佛法—解脱的旨趣和行法色电视剧
（行法篇）
色电视剧
净行法师編著
经论选录
第一章 学佛修行的先决条目
第二章 十善业谈——庸东谈主于存一火轮转中求取安乐之法
第三章 奋斗修行与持戒
第四章 欲、解脱与谈场的正确领略
第五章 ‘无我’对解脱的紧迫性
第六章 导致身心解脱的三十七个行法
第七章 普度群生的菩萨行法
第八章 禅定
第九章 以心造万法的决窍
第十章 获取他力救度的法门
第十一章 见性成佛——以佛心御妄心
第十二章 无修无证——行之上者
摘录
结语
参考书目
行法篇
少妇白洁 麻豆
经论选录
虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真落发。虽身在田野，服食于粗涩，意犹贪五欲，是为非落发。一切造善恶，皆从心想生，是故真落发，皆以心为本。（往时当今因果经）
略说信心有四种。云何为四？一者、信根底，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量善事，常念、亲近、奉侍、恭敬发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行，自为利他，常乐亲近诸菩萨众，修业如践诺故。（大乘起信论）
菩萨常念，广学多闻，增长灵敏，建设辩才，教诲一切，悉以大乐。（八大东谈主觉经）
一切菩萨复有四愿建设多情。云何为四？一者誓度一切万物、二者誓断—切打扰、三者誓学一切法门、四者誓证—切佛果。（心肠不雅经）
十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入存一火。（圆觉经）
第一章 学佛修行的先决条目
（一）智信的建立
善男人，众生的心中，有如来之性，本可替他带来无限的灵敏、力量与解脱，至高至乐、狂妄安详的生计意境。但是，他忽视它、遗弃它，却恋栈于空虚无常的外境，天天远离我方的佛心，只谦善无助地去跪拜外皮的鬼神求福，不懂内求于己。
执迷于虚妄的众生，只会存一火轮转于虚妄之中，生活倒置，永远弗成开拓心中的佛性，永远得不到开悟与解脱。
善男人，他好比—只自小长于鸡群的雄鹰，空负展翅高飞的才气，却倨傲于生活于鸡群之中，白天争啄谷米，晚上同栖笼子之内，绝无—飞冲天、离舍空泛鸡场之念。
雄鹰—天不反不雅于内，展翅试飞，它便一天要与鸡群为伍，难以阐明它的天禀潜能。
同样的意思，众生若不反不雅于内，考验心智，修佛陀的行法，他便弗成体会我方人道的解放与才气的无限，弗成出离桎桔的天下，享狂妄永乐，只能无助地存一火轮转于六谈了。
是什么令众生的佛性弗成领会呢？
善男人，这就是无知与不信了。
佛法难遇，不是通盘众生皆有分缘听法，就是得闻难遇之法，也不是通盘众生皆能信受。因此，自知自信心中有成佛之种的众生就绝顶珍摄了。
要是对我方的潜能也不肯承认实有，那么，又如何能令他把这些潜能阐明呢？
因此，莫得信，众生就是空有佛性，也弗成动用分毫，更谈不上成佛解脱、游戏神通了。
但是，信如何才能建立呢？
善男人，把佛陀的说法，仔细推敲，用以不雅察自身及世间，望望能否纤悉无遗，合理地解释一切的景色。
亲近善学问，凝听他们的高论，反覆思想，然后细目它的可靠性。这么，便可决定一套意思是否值得相信、能否作修行求证了。
从鸡啼狗吠，不错猜想有鸡犬的存在，从炊烟可猜想有火在销毁。
同样的意思，那些出世间的、不可见的，就只好从那世间可见的事物，去测度推想它的可能性了。
但是，千里着冷静的推度招供，是不及够的，必要待亲自体会实践，始能知谈它的真确性。但是，实践是必先要有所信念的，不然，便毫无办法，莫得任何终局不错达成了。
善男人，就是这缘故，佛陀觉海，涅槃解脱，必要从智信而入，从修行而证得。先莫得信，便莫得任何建设可言，佛性也就永难领会熟悉了。
（二）以四依四不依择法
善男人，学佛修行的众生，若要于修行之时，不为邪见所惑而迷失正谈，他便要于择法之时，以四依四不依作指南了。
是哪四依四不依呢？
善男人，四依四不依就是照章不依东谈主、依了义经不依不了义经、依义不依语和依智不依识了。
修行的东谈主所追求的是灵敏、大能与解脱。因此，他所信受的，仅仅能导致这些策动达成的法，而不是说法者自己。不叙述法者地位如何崇高，所说法若弗成导致解脱的，便毫不应信受。就是他现菩萨、佛身说法，亦复如是。但是，所说法若能导致解脱，那么，就是说法者现外谈之身，行者也应恭敬信受力行。
善男人，他若能如是择法，即是照章不依东谈主了。
修行的东谈主，面临棋布星罗的经论著作，须知哪些是小法，为根器下劣之东谈主简便施设，实未能究竟；哪些是上乘之大法，能度利根之东谈主至此岸。他要舍弃为愚东谈主而没、弗成谈出真实灵敏、弗成导致彻底解脱的不了义经，却只去修习能带来无上慧和彻底解脱的了义经。
善男人，他若能如是择法，即是依了义经，不依不了义经了。
修行的东谈主，阅经听法，应求其内在的谈理，以心契入，悟其深意，才能深刻经藏，得法的精妙神理；毫不应痴呆简便的文句，拘泥不化，以文害义，起千般纷争戏论。
善男人，他若能如是择法，即是依义不依语了。
修行的东谈主，于一切法，必要以意作一番思忖审度，穷我方的才气去分析，彻底理会后，才决定应该经受还是舍弃；毫不应未经千里着冷静的思忖审度，便只看事物的名义，莽撞地凭意志从前爱恶的阅历，机械地执著或舍弃诸法。
善男人，他若能如是择法，即是依智不依识了。
（三）领略四圣谛
善男人，关于人命的存在，有四个真谛，众生必要作正确的理会，才大要了解生计的实相，从而踏上解脱的谈路。这四谛就是苦谛、集谛，灭谛媾和谛了。
了解这四谛才能导致苦恼的止息、解脱的生起、圣果的证得，因此，这四谛又叫作念四圣谛。
为什么要领略苦圣谛呢？
善男人，众生在六谈轮复活灭法中所过的生活，是桎桔的、不自主的、不永恒的、苦恼的。他若不知谈我方的处境是何等的恶劣，他便不会思忖改善环境，开脱面前的苦恼，创造更好意思好的翌日。
知苦是解脱的第—步。因为这么众生才大要认清细目问题的存在，才能导致寻找处理打扰圭表的努力。就好像—个病东谈主，必要知谈我方有病，才会去看医师，然后疾病才有契机治好一样。若我方身患重病也不自觉知，那么，又怎会去看医师和服药除病呢？要是这么对病情神不知，鬼不觉，病就永无治好的可能。
因此，众生必要认清六谈的生计唯独无限的打扰、莫得永久彻底的快乐这事实。深知苦谛的真实性，他才能奋斗迫寻更解放更快乐的生活。
为什么要领略集圣谛呢？
善男人，集是导致苦恼生起的多样活动。
众生必要知谈他的苦恼全部是我方一手招集积聚的，他才能有信心肠凭我方的努力，把它们全部捣毁。他必要知谈我方如何种下苦因，如何招集苦果，他才能思忖对治的圭表，使苦恼止息，不复生起。就好像一位良医，必要知谈病东谈主的病情、导致生病的原因，才能下药救治一样。
他认清哪些活动能导致苦恼，便要把它们彻底断除，不然打扰便相继而来，永不断断。
因此，众生必先要认清一切苦恼皆由我方活动所招集、绝对与东谈主无关这事实，他才会晓得把稳我方的言行思想，这么，他才能得更大的解放与解脱。
为什么要领略灭圣谛呢？
善男人，灭是一切苦恼皆已止息的意境。在这意境里的众生，得到彻底的解脱和真实永恒的快乐，再莫得任何的镣铐打扰。
众生必要知谈，—切苦恼皆可抹杀，真实永久的快乐是不错获取，六谈的生灭轮转是不错卓绝，灭永苦得永乐的意境是照实的存在、不错证取的，他才会努力修行，找解脱的谈，行解脱之法。就好像一位良医，定要知谈病是不错治好，他才会充满信心、积极乐不雅地向病东谈主施救一样。
因此，众生必要认清贫灭意境真的存在这事实，视作建设的策动，他才有努力修行的物件和精进的指南，终有一天能得至高的解放、快乐与无限的解脱。
为什么要领略谈圣谛呢？
善男人，谈就是导致苦恼止息、快乐解放、无限解脱生起的法门。
众生必要认清哪些活动能导致苦恼，要用什么圭表对治；哪些活动能导致解脱，要用什么圭表力行，他才能离苦得乐。就好像一位良医，既已断了症，找出病源，细目疾病可治，他便要遴选适合有用的圭表去医治病东谈主一样。不然，一切的会诊皆是徒托妄语，船到平时不烧香迟。
因此，众生必要认清修谈是证果独一的圭表这一事实，他始会努力不懈，行解脱之法，止息打扰，天天争取更大的解放快乐。
善男人，学佛的东谈主必要了解四圣谛的谈理，始能知苦、断集、证灭、修谈，以至证得圣果，永远住于解脱之中。
（四）建耸峙确的东谈主生不雅
学佛修行的东谈主，对人命要有什么观点呢？
善男人，有些众生，心智卑下，震惊窝囊，以致面临世间的打扰，无法应付处理。于是，他们便认定人命仅仅无穷的苦恼，不敢面临现实，事事遁藏，表现得悲不雅沮丧，只冀求人命的赶走快点降临，毫不但愿有再生的出现。
有些众生，心智上乘，英慧多能，功绩随手，少有忧患弯曲。于是，他们便充满自信，认定人命乐多苦少，勇于向任何事物挑战，处处表现得很乐不雅积极，时刻迷恋人命，执著世间一切通盘，但愿人命永存、永无赶走。
善男人，过分乐不雅的东谈主，弗成理会人命乐不雅的一面，弗成从弯曲中成长，领受训导，建立灵敏与力量，终弗成得到安详解脱。
过分乐不雅的东谈主，弗成理会人命苦痛的一面，难起矜恤助东谈主的心，难以增长灵敏，熟悉东谈主格，更易因盲办法乐不雅，过高的自信，而作轻佻之行，以致陷入极大的困境和苦恼之中，终于把虚伪的乐不雅彻底地破裂。因此，亦终得不到安详解脱。
善男人，就是这缘故，对东谈主生持著乐不雅或悲不雅见地的众生，都执著邪见，看不到东谈主间苦乐各半的实相，弗成从东谈主间的苦乐轮换之中受益成长。
那么，学佛的东谈主要遴选什么东谈主生不雅呢？
善男人，修行的东谈主，要远离悲不雅乐不雅这南北极点而行于中谈。他对东谈主生要有如实的领略，知谈苦乐悲喜是轮换而存，毫不永久；一切自欺的乐不雅悉足以带来幻想破裂后的苦恼；而一切自虐的悲不雅，则可自毁能成之果。
他不走极点，既不悲不雅，也不乐不雅；既不执著苦，也不执著乐，却切实地行于中谈，不堕二边。因此，他的东谈主生不雅是中不雅的。
他并不自欺欺东谈主，能率直地经受和承认东谈主生苦乐悲喜并存的事实，苦的便说苦，乐的便说乐。毫不唱虚伪的高调，强作乐不雅，把苦看作乐；或怯懦悲不雅，把乐的也看作苦。因此，他的东谈主生不雅是实不雅的。
他知谈一切的悲喜苦乐，毫不永久，识破它们皆由众生我方的业所招集，相互轮换，也能由业所止息这事实，因而对一切不起任何执著，仅仅天天尽苦果，种善因，塑造我方渴望的将来。因此，他的东谈主生不雅是达不雅的。
善男人，学佛修行的东谈主，就应如所以中不雅、实不雅、达不雅的格调视东谈主生的一切了。
（五）生活在一瞬之中
善男人，有些众生，在面前不高兴，便竟日悲痛过往的光荣与建设，把元气心灵花消在逝去事物的回忆里。对面前的环境，虽有才气去改善，却不肯去努力。
又有些众生，在往时不高兴，便为我方的遗憾与不幸，竟日鷽鸠笑鹏、不求进取，把元气心灵花消在对我方与他东谈主的归咎里。对面前的环境，虽有才气去改善，却不肯去努力。
又有些众生，不肯拿起过往、回忆过往，却把元气心灵花在幻想之中，但愿能于改日完结。对面前的环境，虽有才气去改善，却不肯去努力。
善男人，这些生活在往时与改日幻象中的众生，因不肯面临现实而丧失了当今生活所具有的创造力量，弗成凭我方的力量塑造我方和环境，只能在梦乡自怨中过活，终弗成得到解脱。
但是，达不雅的佛弟子，深知一切皆是迁流不居，方生便死，方死又生，生灭不断。就是我方的身心，亦复如是，毫不永久。
他明白万物生灭不断的旨趣，使他不错开脱往时的羁绊，令他能凭我方的意志塑造称意的改日。
他明白往时已灭，将来未生，唯独当今才是他能阐明力量的时刻。因此，他警醒地生活在每—刻之中，既不悲痛往时的逐一瞬，也不憧憬改日的—一瞬。这么，他的元气心灵便不会放在虚妄的幻想执著里，却是有用地于当今促有利中所但愿出现的事情。
他深知后念从前念面生，一切作念作皆成前因，势必带来后果，况且于作念作刚完之时，便即生起能终局报的力量，坐窝启动替众生塑造合适果报的际遇。因此，他知谈果报是即时启动、缓缓圆满，并非如无知的众生所想像，以为业报只会在来生，或更远处的改日才短暂出现。
善男人，就是这缘故，学佛修行的东谈主，应不灭地把抓当今，努力于当今，生活于当今。这么，他便能主管我方的气运，开合自如，终于得到彻底的快乐解脱。
（六）订耸峙确的修行策动
撤离无明、今佛性圆满地领会，是否需要很长的时辰呢？
善男人，任何伟大的建设，都要痛下一番苦功才能得著，绝未有不劳而获、垂手可得的意思。因此，彻底解脱的出现，天然需要一段较长的时辰厂。
庸东谈主修行成圣，既需要长久的时辰，那么，会否因策动难以赶快达成，致令行者重视三舍、畏忌交心呢？
善男人，若众生把策动定得太低，他便没法得到大的建设，但是若他把策动定得太高，他又会因策动难望项背，一时难以建设而感到烦恼无聊。因此，行者所定的修行策动，必要远离这：二种过患。
如何才能远离这二种过患呢？
善男人，众生若要得到彻底的灵敏、大能与解脱，他便要定下撤离无明、圆满佛性、成为觉者这空前绝后、弥远的策动。不然，一切的建设，皆未得究竟。
但是，成正觉所需的时辰并非朝夕，若要不因尚未能成佛而烦恼无望，以致舍弃梵行，那么，他便非要定下合适个东谈主需要、较易建设的短期策动不可了。
善男人，莫谓善小而不为，莫谓恶小而为之，于—切修行法门，勉力而行，按步就班，从浅到深，不懆急冒进，只不甘寂寞，以建设一连串较低、较小、较近的策动，朝著较高、较大、较弥远的策动不停前进。这么，众生便能兼顾上下、遐迩、大小的策动，把它们打成一派，不会因策动定得太低、太小、太近而流于浅薄，也不会因策动定得太高、太大、太远而感到无助，致令畏忌交心。
善男人，这么，众生就能幸免策动定得太高或太低所起的过患，天天尝到告成的果实，令灵敏、大能妥协脱不断增长以知友意思满。
因此，众生若能以身、口、意如法修行，必功不唐捐，莫得涓滴努力会是枉费。
第二章 十善业谈——庸东谈主于存一火轮转中求取安乐之法
善男人，众生的际遇，天渊之隔，有苦有乐，皆因个别功课不同，受不同果报的缘故。若有众生，虽未发心精研佛法、依佛法修行、自觉觉他、普度六合，却又要不下恶谈；虽在存一火轮转镣铐之中，仍能多处善地，少受苦恼，他便要行十善业谈了。
是哪十善业谈呢？
善男人，十善业谈，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚和不邪见了。此十善业谈，乃去苦除灾的指南，就是未皈心三宝的众生，也应勉力奉行。众生若弗成时刻忆念及力行此十善业谈，则未免作下恶业，他日必要随业受报，今身心得极大的苦恼。
行十善业谈有什么果报呢？
善男人，若东谈主不起杀心、心常矜恤、于众生能施丧胆、救苦扶危、断除泼辣的习气，那么，他便可身常无病，寿命弥远，常受到天使的督察，收支不堕险境，心肠平稳和悦，他东谈主不起归咎，常得垂青，命终之时、能生天上、享大福报。
若东谈主离偷盗，他便能积资财，天灾伏莽弗成侵损，不生败家之子女，他东谈主老诚相对、不肯辜负，自身资财、能善受用，更多余资布施于东谈主。这么，他便得善闻东谈主布，为东谈主歌颂，命终之时、能生天上、得一切受用无缺。
若东谈主离邪淫，能制淫欲之心，配偶交欢之外，不复淫东谈主妻女夫子，不坏他东谈主名节，不破他东谈主家庭和合，那么，他便能得诸根调顺，相貌礼貌，受东谈主垂青，身常壮健，妻妾子女，不为东谈主侵，家庭融洽快乐，子孙不辍，且孝敬有为，暗室不欺，终成大器，荣耀父母。
若东谈主离妄语，便能口常清净，言词无失，谈辞如云，常得他东谈主信任，所发言论、皆受东谈主垂青，且能常近智者，恒得增进灵敏。
若东谈主离两舌，不挑拨口角，不责难弄东谈主，那么，他便不受他东谈主离间，不受毁辱与诽语之害，功绩随手，能亲近善学问，增长灵敏。
若东谈主离恶口，谈话温顺有礼，那么，他便能言词精巧，众东谈主乐闻，谈话契理，更不遇恶口之东谈主，不受讥议，心常安乐。
若东谈主离绮语，不说邪淫怪异正之话，他便能远离邪僻之东谈主，不为淫邪之语所玷污，恒令东谈主发言尊重，不敢轻薄失仪。
若东谈主离贪欲，那么，他便能诸根具足，礼貌无缺，身心健康，财物能亲得受用，不为他东谈主所夺，或因我方不察而遗失，更由于无贪而乐于布施，故易得资财，生活无忧无缺，恒为他东谈主仰羡。
若东谈主离嗔恚，他便能心情平稳，平易近人，健康无病，相貌调顺，他东谈主乐与相处，功绩常得随手，为东谈主爱惜思念。
若东谈主离邪见，不信异教外谈的邪论，不行异教外谈的邪法，远离一切戏论执著，信服佛法无常无我及因果的意思，他便能修圣谈、行佛法，终得不可思议的解脱。
善男人，这十善业谈，是修身证谈之根底，不堕恶谈之必需，得东谈主天福报的因由，因此，就是尚未有分缘皈心三宝，受持五戒，发愿修行度世的众生，也应身膂力行，以求暂时有限的安乐，待根器熟悉，再求更彻底的解脱。
第三章 奋斗修行与持戒
（一）三自归依
善男人，奋斗学佛修行之东谈主，必先要作三番自我的归依，以标明心志。从此针织以佛法作身口意活动的指南，增进我方的灵敏、力量与解脱，永不再执著外谈所误持的邪见，永不崇拜外谈所迷信的鬼或神。
为什么归依要叫作念自归呢？
善男人，真实的归依，是要出自真心自发，绝弗成拼凑，更不在于体式仪规、理论的承诺。因此，就是经历了尊容高大的庸俗归依庆典，若非诚意自发，便不名真的归依。
若归依后，又生退心，不依先前所归，那么，在退心之时，再不是真实已归依的佛子了。
真实的归依，是要自发，时刻自觉、自持的。不然，便毫无热爱，仅仅自欺欺东谈主的闹剧，徒令东谈主耻笑。
就是这缘故，归依便叫作念自归。
依佛法修行的东谈主，要归依什么呢？
善男人，学佛修行的东谈主要自归于佛、法、僧。此三者能使东谈主得一切灵敏、力量、解脱，是一切万物所应归向依止的，因此，是世间难求的至宝。
什么是自归依佛呢？
善男人，自归依佛就是用心全意、毫无怀疑，相信我方的心中、藏有真如的佛心。只须放下休想执著，便能与它感应重迭，得一切灵敏、大能与解脱。因此，众生要奋斗归依此久藏于心中的佛陀，令心、佛、众生三者打成一派，无有诀别。
若东谈主已自归依佛，便须知已归依空前绝后，再不应心外求佛，或信奉任何外谈视作东子或造物者的鬼或神了。
什么是自归照章呢？
善男人，一切佛与菩萨所说去苦得乐之法，能去愚痴倒置，起灵敏大能，建设解放解脱。因此，众生要奋斗归依此能去存一火苦恼、生涅槃真乐之法。
若东谈主已自归依佛法，就必要时刻把稳一亲身语意的活动，务使随顺佛法不悖，弗成更作违规之事；于异教徒的愚痴妄执、异端邪说，更弗成染著，反要为彼等软语辟除，令得受持佛法的正见。
什么是自归依僧呢？
善男人，僧就是教团，亦即是合座修行及弘法的信众。
学佛修行的东谈主，要相互温顺匡助、切磋雕镂，始能令自他的慧命福德赶快增长，令佛法能推崇于各处，度己度东谈主。因此，关于一切推崇处死的团体，应自视为所属的一分子，尽力撑持拥护；于同修行者，应亲爱如己；对先觉者应恒起垂青，拒接讨教；对后学者，要乐于共享我方所得，由衷地为他们解惑。
若东谈主已自归依僧，便要与僧团及弘法团体有紧密的商量，常参与它们的弘法活动；不应只顾我方的修行进程，而忽略了团体的利益与壮大；于通盘同修，岂论先觉或后学，皆不起妒忌贱视，反以对等心视之，亲如昆玉。
善男人，众生作三归依，必要由衷自归，身膂力行，才算是真实的归依。而唯独能如是归依者，始是真实的佛弟子。
就是这缘故，欲得佛果的众生，必要奋斗，自归依佛，愿与诸佛同体，恒得护念，亲证解脱；要自归照章，以法为到此岸之舟；更要自归依僧，与佛谈行者，无分相互，共同建设一切世间及出世间的功绩。
（二）紧守五戒
善男人，学佛修行的东谈主，有五条基本的戒律，岂论在家落发，志向大小，也要坚守不犯，以作证谈的资粮、远离恶谈的卵翼。
此五戒能令众生常生善谈，不下恶趣。因此，若有众生只欲享东谈主天之福，不受地狱、饿鬼之苦恼，紧守五戒便能建设了。
什么是五戒呢？
善男人，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
为什么要不杀生呢？
善男人，伤残他东谈主的色身、令他东谈主受苦、以致丧失人命，虽只夺一东谈主之命，但是，他的父母手足、妃耦子女、亲戚一又友，亦因而惨然有所失，生大悲恸。因此，虽只杀一东谈主，实有多东谈主受苦。死者完了，但生者忧悲，却绵绵无穷。
就是这缘故，杀东谈主者种下入地狱之因，他日必得重报，未免身罹残疾，常遭东谈主淩迫，以致非命，天诛地灭。
杀能招地狱之苦，更断矜恤之种，损我方的慧命，盖我方的佛性，有碍上进解脱之谈。因此，—切佛弟子必要坚守不犯此不杀生戒，不作任何阴毒、有害或不必要的杀生。不但不妄杀多情众生，就是花卉树木，也毫不应为逞一时的泼辣，而妄加伤害。
为什么要不偷盗呢？
善男人，取非分之财、盗窃他东谈主财物的众生，心里常存贪念，常思狡计骗东谈主，能令善根善相破坏，恶东谈主常来亲近，善东谈主则远离不欲相与。这么，他便日长无德之行，日增邪僻之相，更因偷盗他东谈主的财物，而使失主陷于贫缺、苦恼与不安之中。
就是这缘故，偷盗者种下改日贫贱之因，使我方的财物，多为贼所盗取；或因天灾东谈主祸而破坏流失，弗成使用，以致身心的需要，得不到倨傲。匮乏辛苦之时，恰与饿鬼无异。
偷盗不但种辛苦的因，更因贪著而盖佛性，有碍上进解脱之谈，因此一切佛弟子必要坚守不犯此不偷盗戒。
为什么要不邪淫呢？
善男人，配偶恩爱敦伦，使子孙不辍，为世间留种，令有缘生于东谈主间的众生有色身依止，是为正淫。在俗家弟子之中，并未犯戒，反以养育儿女，作千般施惠，而积下很大的善事。
但是，若于配偶之外，更尚玷污他东谈主的夫子妻女，疏忽自他的名节操守，则是极大的邪行，因此叫作念邪淫。
这种在妃耦除外的邪淫，能令自他名望有损，身心受大苦恼，更能令家庭变故破裂。于自身则有损善根慧命，生淫邪不正之相，失掉色身，孱弱短命，更能引告状讼纠纷，终至名誉扫地，陷于囹固。
就是这缘故，邪淫者必为欲火焚身，来生更当受他东谈主淫辱，贞操为他东谈主所强夺，名节由他东谈主所毁，难保色身的纯净。
邪淫不但能使自他身心受损，更因淫欲而盖佛性，有碍上进解脱之谈，因此，通盘佛弟子必要坚守不犯此不邪淫戒。
为什么要不妄语呢？
善男人，一切蓄意诈欺他东谈主，以达成令东谈主受损、或我方受益的不真实谈话，都是妄说。
若有众生，为陷害他东谈主而谴责滋事，中伤及责难他东谈主，便成妄语者。
若有众生，为求利益而说谣喙，便成妄语者。
若有众生，为求名誉、或他东谈主的奉侍，于修行谈上，未有证得而谓证得，更是极大的妄语者。
妄语者能损我方的善根慧命，不但会失去他东谈主的信任与垂青，易招讥笑非议，更能因一己之妄语，令他东谈主受无穷的损害。
就是这缘故，妄语者能招他日瑕瑜不灵、灵敏短小、恒为他东谈主鄙弃之报。
妄语不但能使自他身心受损，更能盖佛性，有碍上进解脱之谈，因此，通盘佛弟子必要坚守不犯此不妄语戒。
为什么要不饮酒呢？
善男人，饮酒的东谈主，易令神志不清，相貌不整，比好意思于东谈主前，又能起恚怒泼辣、争执打斗。不但能伤身害体，更使恶闻东谈主布，贤东谈主远离，财物流失，损善根慧命。酒醉之时，能作诸种恶事，毁申明于一朝，酒醒时才迫悔莫及。
就是这缘故，酒能为极大之灾害。一切迷乱心志的药物食物，亦复如是，务必戒除。
酒及一切迷乱心志的物品能令自他身心受损，更因心志迷乱而盖佛性，有碍上进解脱之谈，因此，通盘佛弟子必要坚守不犯此不饮酒戒。
善男人，紧守五戒是远离恶谈不败之法。若有众生，不欲罹忧患、遇苦恼，就必要以此五戒为护身了。
（三）食与杀戒
善男人，学佛修行的东谈主，以矜恤为修心之本，因此毫不轻犯杀戒。东谈主类天然不杀，就是兽类虫鱼，也不肯伤残，妄加屠戮。矜恤恩及一切多情，就是花卉木石，也不妄加损毁，以逞心中的忿懑。
就是这缘故，好多学佛的东谈主，不肯多吃肉类。因为，吃肉的东谈主，虽不亲自屠宰多情，但是多情的人命，却是因倨傲他们的食欲而失去。我方虽未起杀心和犯杀戒，却令屠者起了杀心，犯了杀戒。
为了矜恤，不令多情众生受被屠杀之苦，修行的东谈主多只愿吃些蔬菜米麦。因为植物感受磨折的才气较为细微，以致全付阙如，关于采摘烹饪，鲜能生苦恼如动物的响应。有些植物于枝桠被切除摘去后，不但不会死一火、或妨碍生机，反而滋长得更兴旺繁多；而有些植物，则于很短的时辰，虽不经采摘，也会天然枯萎故去。因此，茹素所起的杀业极微，不会受重报。
不吃多情众生的肉，是从矜恤而起；若莫得矜恤，戒肉便显得毫无热爱了。
若众生的矜恤或体质尚未能戒吃众生之肉，那么，就只好少吃及幸免要亲自屠宰了。要是屠宰也弗成幸免，那么，也只好在屠宰之时，勿使受不必要的磨折；食时又要感德采用，谢其献出身命，润泽食者的色身，不敢稍加浪费奢华。这么，也不致断矜恤之种，大碍修行之进程。
善男人，夺众生的人命，食其色身，岂论所杀所食是多情众生或冷凌弃众生，皆生罪愆。若只因以食保管我方的人命，又能作修行度世的功绩，则能将功补过，折去邪恶不少；要是为杀而杀，残酷不仁，则岂论所杀众生是东谈主非东谈主，多情冷凌弃，皆种下极大之恶业，必要采用苦果。
善男人，杀身夺命，究竟是过，虽有轻重之分、以功补过之别，罪业终是难逃。因此，一切万物皆依其一生的饮食民俗，种下或轻或重之杀业，人命终为其他多情冷凌弃众生所夺，或非命或病卒，色身也未免为彼等所噬，复归四大微尘，成为其别人命的润泽料，以其夺东谈主色身，色身亦为东谈主夺的因果。
因此，若东谈主望得善终，不欲饱经苦痛折磨才牺牲，就应修矜恤之心，于烹杀之时、饮食之际，当见有可修行之处与减灭苦恼之谈了。
（四）四重禁
善男人，发心修行的东谈主，若犯了四重禁，便失去佛弟子的地位，再不值众生的尊敬，同修更耻与为伍，只以恶众生视之，要待机缘熟悉时，始重新点化。
是哪四重禁呢？
善男人，四重禁就是舍处死、舍菩提心、悭恪胜法和恼害众生。
已闻佛法，不去切实修行，却复执迷于外谈的邪见，远离解脱之谈，这么就是舍处死了。
已发弘誓：自觉觉他、上求佛谈、下化众生，却又退心，不欲完成誓愿，这就是舍菩提心了。
已从修行之中，得殊胜解脱之法，却吝啬不肯示东谈主，不肯与同修共用，这就是悭恪胜法了。
已受如来的戒律，却不驯顺，而行杀、盗、淫、妄，淩逼众生，这就是恼害众生了。
善男人，若有众生，犯此四重禁，即是极恶之东谈主，再不是修行解脱的佛子了。
（五）菩萨所持的戒
善男人，菩萨为了上求佛果，下化多情，增长慧命解脱，不但弗成违规，更要积极地去行善。因此，他要守的戒，就不啻于禁恶，更禁于不行善。这么，他所守的戒就极为闲居和严格了。
替菩萨带来清净解脱的戒可分作三大类，于禁恶行善方面，无所不含、兼容并蓄，是度众生到此岸的不二法门。这三类戒，就是所谓三聚净戒了。
是哪三聚净戒呢？
善男人，三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒和饶益多情戒了。
摄律仪戒，就是紧守一切拒绝身口意错误的戒律，以达致身口意的清净，令一切苦恼弗成生起。菩萨要受持一切如是导致清净的戒律，无—净戒不受持，不然，即是犯戒。
． 摄善法戒，就是学习和掌抓一切导致清净解脱的法门，以作自为利他、自度度他的器具。菩萨要尽力修习如是一切善法，无一善法不修，不然，即是犯戒。
饶益多情戒，就是尽我方最大的力量去作利益众生的事，以肃清他们的磨折，带给他们快乐解脱。菩萨要如是度一切万物，无一众生能度而不度，不然，即是犯戒。
善男人，由此三聚净戒可见，菩萨除了不起以身口意违规、不犯律仪戒禁外，尚要积极、尽力地修习善法与饶益众生。不然，只不违规、而不修活动善，也同是犯了戒禁，虽不致堕于恶谈，也宝贵福祉解脱。
戒是导致清净解脱的谈路，持戒越圆满，灵敏力量就越大，清净解脱就越彻底。不然，一切修行，必事倍功半，难有寸进。
善男人，若行者只紧守律仪、少摄善法，不饶益多情，那么，纵得谈果，仅仅小乘，难超阿罗汉之位。但是，持三聚净戒的菩萨，灵敏大能则远超其上，终得证无上菩提、极果佛位。
（六）有福无罪的破戒
善男人，菩萨巧合作杀、盗、淫、妄等重业，不但不算犯戒而获罪愆，反而得福，且疾得解脱，速证无上菩提。
为什么呢？
善男人，若菩萨为了降魔除恶，点化利乐多情，以大矜恤为本，远离一切私欲，以绝无贪嗔痴的心，为众生的解脱示作千般恶事，犯千般戒禁，又自甘经受业报的惩处，那么，所作的恶，一切戒禁的回击，皆是善巧简便、度众生的权宜，实无恶可作，无戒可犯。
善男人，就是这缘故，菩萨矜恤忘我、自我葬送的救世精神，令他所作的杀、盗、淫、妄等重业，皆成假恶真善。不但不招罪咎苦果，反告成德，增成佛的资粮。
（七）六和敬
善男人，学佛的东谈主与其他行者共处，或在学佛弘法团体之中，在六方面，要和睦相处，相互垂青。这些在团体生活中所应遴选的待东谈主管事格调就是所谓六和敬了。
是哪六和敬呢？
善男人，就是身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、见和敬和利和敬了。
学佛的东谈主要身和敬，就是在团体生活之中，—切活动行为，对自他都要温柔尊重，使团体之内，莫得任何争斗，东谈主东谈主乐处其中。
学佛的东谈主要口和敬，就是在一切的辞吐里，岂论是谈天或谈论，对自他都要温柔尊重，使团体之内，常闻柔雅赤诚之声，令东谈主乐于闻听，常欲处于其中。
学佛的东谈主要意和敬，就是在—切的情意里，对自他都要温柔尊重。就是在莫得任何东谈主觉察到的场地，也同样保持内心的和敬，不存任何虚伪。这么，团体便充满慈祥的敌视，令成员皆乐处其中。
学佛的东谈主要戒和敬，就是彻底驯顺团体的规条，坚守如来的戒律。于一切共议的戒禁，皆平易近人地经受，且恒起垂青。务使团体之内，成员皆照章遵法，相互相信，东谈主东谈主乐处其中。
学佛的东谈主要见和敬，就是对世间及出世间法，要共同地执持一个正确的见地。于真理的辩说分析，要遴选和平的格调。对他东谈主思想的解放，要恒加垂青。务使团体之内，各成员皆能和深谷、相互尊重地研讨佛法，令东谈主东谈主皆有所得著，远离邪见，住于解脱知见之中。
学佛的东谈主要利和敬，就是在团体生活之中，要忧戚相干，甘苦与共。对他东谈主的权益，要恒加尊重。一切资财，权柄、义务皆要公道合理地分派，莫为一己私利而起纷争。务使各成员皆能和平共处，互敬互爱，东谈主东谈主乐处其中。
善男人，此六和敬不特是僧团、弘法团体成员所应力行，亦然一切在家众生于群居时所应撤职，以达成和敬的策动，使众生能融洽高兴地共处，互长善根慧命。
第四章 欲、解脱与谈场的正确领略
（一）解脱从欲而生
解脱是否从止息一切欲念而生的呢？
善男人，欲是导致人命和循环的主因，是一切布帛菽粟、怨憎会、爱判袂的发祥，但是，它亦然成佛的能源。
要是一切的欲念都止息了，那么，便再莫得求谈之心、证果之愿，莫得灵敏、大能、解脱可证。就是能开脱存一火轮转，也会失去人命力的绚烂与解放，弗成游戏三昧于一切的时空里，亲证佛身的卓绝了。
因此，众生有些欲念必要止息，有些欲念却不应止息，反要持续、增强。
那么，要止息的，是哪些欲念；而不要止息的，又是哪些欲念呢？
善男人，众生要止息抹杀的是一切恶的欲念；不要止息、反要持续、增强的，是那些善的欲念。
哪些是恶的欲念须要止息抹杀呢？
善男人，就是一切从贪、嗔和痴而起的欲念了。
贪令东谈主患得患失，为得失的疑虑所缚，心中常起悲痛，丧成仇祥瑞乐。因此，必要止息抹杀，才能倜傥无忧。
嗔令东谈主气量微细，忿恨起火，伤害自他，恒为世间东谈主事所激愤，丧失内心的和祥瑞乐。因此，必要止息抹杀，才能胸襟豁达，欢然无恼。
痴令东谈主执著虚妄为真实、真实为虚妄，应舍弃的却相持，应相持的却又舍弃，心思繁芜倒置，常白遭罪果，丧成仇祥瑞乐。因此，必要止息抹杀，才能使灵敏增长，住于解脱之中。
那么，众生所要持续、增强的又是哪一些欲念呢？
善男人，就是—切从无贪、无嗔、无痴而起、腾贵清净的欲了。
行者有四个腾贵清净的欲，想不舍，时刻精进神勇，以求达成。这就是他们发心修行时所许的四弘誓愿了。
他们誓愿；不畏坚苦，也要度尽精深众生。
他们誓愿：要以无比的刚毅，断尽一切打扰。
他们誓愿：要以无比的毅力，学会无量解脱之法门。
他们誓愿：要以无比的精进，把隐敝心中的佛性
大能全部领会，成为一位佛陀觉者。
善男人，这些以自为利他、自觉觉他为本的欲，就是善的、清净的欲，是众生所应持续、增强的欲了。
（二）欲的独霸
善男人，欲的全然止息，仅仅莫得生机的寂静，并非痛快喜悦、买卖盎然的解脱情景。
欲力好像彭湃的瀑流，不错氾滥成灾，残害田园，溺杀生畜，也不错灌溉田地使万物滋长，利益众生。但是，它自己却毫无节制，必要受到统御，始能阐明它扶植性的着力。
要静止那急流驰想，是何等艰苦、违背天然、又枉费来去的事情啊！
既然那急流不错利物济东谈主，那么，就应善加换取利用，不使成灾、反令益东谈主了。
善男人，众生的人命就是由欲的急流所成，要止息它、绝灭它，是违背天然、艰苦重重、枉费来去的事情，且能引起自我的矛盾打破，不但弗成导致快乐解脱，反会生起多样邪见异行，陷众生于怅然困惑之中。要是放纵欲力，不加节制，却又遗害不少。
因此，解脱并不是从狡辩身心的天然需要、坑诰身心而来，也不是从纵欲而生。
就是这缘故，一切漠视欲力应该放纵或绝灭的众生，都陷于邪见，弗成到达解脱的此岸。
唯独那些依中谈行事、以自为利他为本、善导欲力的众生，才能得到灵敏大能和丰盛无忧的生活。
善男人，从苦恼解放出来，并不是要经很久远的时辰才短暂出现的事。
只须众生持如来的戒律、修如来的行法，他便能把底本不羁的欲力顺从，使我方的解脱天天增长，令住于世中，亦不觉其苦，反见其乐，既不厌离世法，也不执著它不舍，且能动静相宜，收支随便。
善男人，众生的解脱浅深久暂，有赖于欲的独霸告成与否。若能灵敏地善用欲力，开拓佛性，那么，成谈证果，得到无上的灵敏、大能与解脱，即是势必的事了。
（三）解脱建设于世间
善男人，众生的灵敏、大能妥协脱，是要辞世间经历多样严格的考验，才能磨真金不怕火出来的。
为什么呢？
因为，唯独辞世间苦乐各半的生活里，众生才能遇广博的机缘，阐明他的善根德性和矜恤喜舍精神，以此开拓他的灵敏与大能，令得解脱。
若莫得世间的苦恼、挑战，众生的德性能耐，便只会恒久隐敝不露，无法领会了。
唯独面临艰苦挑战，把它们克服卓绝；在试探出现的时候，大要自制，不落秽行；在得失毁誉之间，不起委宛，心肠蔼然，才是真实的解脱。
在恶世之中，能得如是解脱的东谈主，能于任何场地，都得安详，不让外缘打扰他内心的清净与安宁。这么，他才能以倜傥卓绝的心情，行大善事，普度群生，启导愚昧不肖，而终不生厌无聊。
善男人，避世偷安、不睬东谈主事的众生，虽看似与世无争，倜傥卓绝，实多愚痴荏弱之辈，并未得到真实的解脱。
为什么呢？
因为，避世的众生，多是弗成面临现实考验、不敢经受挑战、无力抗拒试探的弱者。他们身心震惊，怯于面临困境，唯独事事遁藏，一走了之，远离世间东谈主事的烦扰，舍弃困苦所能给与的考验，永远沦为失败者。
世间的苦恼，无处不现。若只顾逃逸卸责，只会常处被迫，恒为环境逼迫，心常忧恼，弗成自主。这么，实弗成得到真实的安详解脱。
这些众生，不肯拿起精神志气，克服困境，自作督察，自解疑难。于是，他们便永远流于低下、窝囊、无助、厌惧世间，永远弗成从外境的滋扰解放出来；自身得不到舒服，更遑论救世度东谈主了。
善男人，就是这缘故，追求解脱的众生，是弗成离世而得解脱的灵敏与力量的。
他必要恒常处于恶世之中，面临困境，考验他的心志。遭遇繁重越多，心志增强的机缘就越大；艰苦克服越多，他的解脱也就越彻底了。
他要处于一切世事纷争之中，心情湛然不动，毫不受外缘所扰而失安乐，恒久不为物缚。他既不悲痛往时不舍，也不浪费光阴，憧憬改日于幻想之中。这么，他便不受往时的驾御，不为不必的幻想虚耗了光阴，每一刻都能觉悟地活著了。
善男人，众生能如是处恶世、行俗事，而不起执著、不生苦恼，才号称为一位真实的解脱者。
（四）落发在家皆以俗世作谈场
善男人，修谈学佛的东谈主，不错落发，也不错在家，各依分缘本性，而为头陀，或作居士，于证果成谈，实无分轩轾。
菩萨为了亲近罗致众生，修矜恤喜舍，行自为利他、自觉觉他的功绩，常欲以居士身行菩萨谈。因为，唯独干预世间，始能得最大的机缘，把佛性熟悉。
就是这缘故，他们要以俗世为谈场。为利益众生故，他们于世间身手学术，皆勤于修习，邃晓娴熟，更能营积财富、或处于显赫之位，以便通过财帛权势、诸种学艺，作世间功绩，挽回多情当前之苦，再依其根器，开示出世间解脱之法，使永灭苦因，恒得安详，不须他东谈主赈济，反能布施于东谈主。
他们点化众生，并不拘泥体式教条，只欲传扬正理，故能罗致信众无量。就是持有邪见的异教徒，也深受潜移暗化而不自知。因此，能化大批外谈行佛法得解脱，而不彊求其自觉自认已入佛之门。既不执著门户门户之争，也毫不居功，只以度众生为本。
善男人，在家而行菩萨谈，遇恶分缘甚多，故甚难行。但是难行能行，善事则以其难行而更丰硕，心智的长进就更速，证谈成圣的时辰就越短。
那么落发修行的东谈主又如何呢？
善男人，落发行者，欲把全副精神，用于精研经、律、论三藏。又需清净的环境，修习禅定。于是，他们便抛弃了庸俗的事，在古刹里勤奋勤勉，学习经论，修习禅定，增长灵敏与心力。待学有所成时，便要到处点化众生，以弘法为终滋功绩。
落发的东谈主，因以修行弘法为功绩，不积世间财物，不事俗世的出产，却只为世间的众生积福慧，栽植他们的心田，播下佛种，因此，是应受世间的奉侍，令衣食无缺，得健康的身心，能为众生作导师及解惑者，恒以佛法作布施。
善男人，修行的东谈主，岂论在家落发，皆以众生的祸福为念，常以自为利他为本，时刻不忘救世度东谈主。
在家的行者，慎持戒律，于俗世事务，虽处于其中，却不起执著，心无挂碍，清净无污。虽身未落发，心却与落发无异。
落发的行者，虽处于寺门，禅定勤勉，不事世务，但是心存度世。虽身落发，仍然悲天悯东谈主，常回俗世说法。
善男人，就是这缘故，在家与落发的修行者，逐一皆以俗世为谈场，完成证谈的功绩。
第五章 ‘无我’对解脱的紧迫性
（一）止息视五蕴为‘我’的执著
善男人，无知的异教徒，不识如来的圣教，不侍从圣弟子，不守圣戒。
他不亲近善学问，不识善学问所依循的教旨，不修善学问的行持，也不守善学问的戒律。
他或认‘我’中有色、受、想、行、识，或以为色、受、想、行、识中有‘我’，思想倒置，妄执不实为实，执假为真，迷信心外的神鬼，甘受役使，却不智信佛法，争取灵敏与解脱。
他看不出色、受、想、行、识不是‘我’的事实。
他看不出色、受、想、行、识自己并无实体，仅仅依赖多样条目而生，缘合而聚，缘尽即散的事实。
他虚伪地追求，执著色身，肯定地说此就是他的‘我’，也同理论虚地追求、执著受、想、行、识为他的‘我’。
他执著色、受、想、行、识这五蕴为‘我’，这么，他便建立了一切苦恼抵制的分缘，令我方远离解脱了。
但是，硕学的圣弟子，熟诸如来的圣教，严守圣戒，勤奋地与其他圣弟子们一皆修学，乐近善学问。
他不以为‘我’中有色、受、想、行、识，也不以为色、受、想、行、识中有‘我’。
他认清色、受、想、行、识是迁流不居的事实。
他认清色、受、想、行、识不是‘我’的事实。
他认清色、受、想、行、识并无实体，仅仅依赖各条目而成，缘合则聚，缘尽即散的事实。
因此，他并不追求或执著色、受、想、行、识，说是他的‘我’。
善男人，他不执著这五蕴为‘我’，于是，他便无处不自得，能从任何的抵制解放出来，现世便得到涅槃的喜悦了。
（二）四重空与解脱
善男人，若东谈主能真的不再执持著色、受、想、行、识即是‘我’的见地，从这时起，他便不会再贪著世间任何的东西，心灵即时得到净化与解脱。
无所贪著，他便不再为任何事情委宛。不再委宛，他便即身证入喜悦的解脱之中，再不为这世间任何事物所抵制。
善男人，一位亲证涅槃解脱的圣者，大要体会四重空的谈理。
他切实地：
（一）在职何场地，都看不到有‘我’的存在；
（二）看不到有‘我’能呈当今职何东谈主的面前，作念作任何事情；
（三）在职何场地，也看不到任何东谈主能具有‘我’的存在；
（四）看不到任何东谈主能有一个‘我’，呈现于他的面前，作念作任何事情。
他看到我方并莫得什么实钵，不错担任手足、一又友、弟子等变装，也看到任何东谈主也莫得实体，不错担当手足、一又友等变装。
他能这么，便到达了无我的意境。莫得执著，不为东谈主我的任何作念作所委宛，不受多样世间欲念所抵制，从而得到真实的解放与解脱。就是处于——切乱世之中，他无所执著地生活，使他恒常处于涅槃的喜悦里。
善男人，就是这缘故，能住于四重空中的圣者，岂论处于什么境地、面临什么艰苦，也不会感到涓滴的苦恼，却只会无忧地住于心灵的绝顶解放与解脱之中。
（三）解脱从放下‘我执’而生
善男人，‘我’的执著，是世间一切磨折的开始。
为什么呢？
因为，起了东谈主我之别、你我之想，他便会与东谈主比较上下，求胜于东谈主，不甘屈居于下，告成时便快乐，不告成时便苦恼不欢了。
为了好意思瞻念地位、赞颂拥戴，他便时刻与东谈主争强。一切自身表里之物，都成为比较的对象，令他精神急切，为优越的追求而暴躁，为沉寂的暗影而担忧。
他追求别东谈主的嘉许，恐罹他东谈主的耻笑。这么，他便让我方的快乐专揽于他东谈主的手里，由不断变迁的外境所裁决，令我方的感受恒由外缘所转，绝无自主可言了。
这些苦恼充足是从‘我’的执著而来。
善男人，就是这缘故，若要得到真实的解脱，‘我执’便必须放下。因为，莫得了‘我’的执著，便再莫得‘我’的得失之忧虑，内心便会变得和平。不但不再受外缘所委宛，反能融成一体，化恶为善，化敌为友，生活在与天地万法绝顶合营的喜悦之中。
（四）止息对别东谈主的执著与希冀
善男人，对他东谈主的执著与希冀，是好多苦恼的开始。
为什么呢？
因为，对别东谈主有所执著和希冀，他的快乐与磨折便专揽在他东谈主的手里。若别东谈主要他快乐，便给予他所期求的东西；若要他磨折，便远隔给予。
别东谈主能通过对他所执著希冀的事情，挑升或无心肠阻挠，令他不得倨傲，反陷于失望、震怒、归咎、羞辱、暴躁和千般苦恼之中。
就是因为他对别东谈主有所执著、有所期求，他内心和平的自主便丧失了，令我方沦为他东谈主俎上之肉，任东谈主离间愚弄，陷于被迫无助。
善男人，就是这缘故，众生的解脱，是从放下对别东谈主的执著与希冀而生。因为，无求于世，他便回话厚谊的自主，内心的和平不再由别东谈主的施与或远隔所摆布。
无求于世，众生不是变得很孤单无助吗？
善男人，除了住世的佛陀和大菩萨外，有哪些众生大要莫得打扰，灵敏、力量、解脱与矜恤都堪作你皈心的物件，大要给你彻底的救度呢？
善男人，要是莫得的话，向任何世间的众生寻求永恒彻底的救度就只会导致失望与归咎了。
就是这缘故，追求解脱的众生，不应答任何众东谈主起任何执著与希冀，却只应倚赖我方心中的佛，让他施与一切不可思议的救度。
善男人，心、佛、众生本是同体，这么，心佛自度众生，不是最天然不外的事情吗？还有什么不错置疑的场地呢？
第六章 导致身心解脱的三十七个行法
（一）三十七谈品
善男人，有三十七个导致身心解脱的法门，共纳入七组之中，可供众生凭我方的本性志趣，择一修行。虽脱手不同，实同归殊途，效果无异。众生若把这三十七法相互补足，择己所需而作修行，壮盛相得益彰之效，令每一法更易建设。
（二）培植五根
善男人，有五个神气的根基，众生必要细加培植，才能建立修行解脱的立脚点，奠下灵敏大能的基石，令自身的佛性能缓缓领会。这五个根基就是五根了。
是哪五根呢？
就是信根、精进根、念根、定根和慧根了。它们对修行者的紧迫性，有若根对草木一样，若付阙如，慧命的增长便莫得可能了。
什么是信根呢？
善男人，对佛法三思尔后行，证明合理真的，不错考证之后，就要身膂力行、风雅求证，时刻保持心中的信念，不撞南墙不回头，毫不三心两意、前后矛盾。这么，修行的东谈主，才能亲证佛法的真实与自制，不会只流于枉费来去、令东谈主耻笑、对自他的解脱毫无匡助的戏论。
这种不移的信念根基就是信根了。
什么是精进根呢？
善男人，应该去作念、或已奋斗去作念的事情，就要勤奋地去作念，况且要时刻警醒我方，不要陷于拖延怠惰，把应作念的事情放手，令进程缓慢，以致一生的时辰往时了，也—无所成。因此，勤奋努力，是证谈解脱的必需。
这种勤奋越过的神气根基就是精进根了。
什么是念根呢？
善男人，于一切佛法，行者必要时刻忆念，不使忘失；于行住坐卧，一亲身语意的活动里，都要时刻警醒；以身行佛法，不得违佛理、堕邪僻，因而陷于魔谈。这么，才能体验佛法的自制，增进解脱。
这种铭心刻骨佛法、铭心刻骨行佛法的神气根基，就是念根了。
什么是定根呢？
善男人，学佛的行者，若要世间或出世间的功业建设，必要精神长入、心力专注，才能阐明内心的潜能，建盖世之奇功，利益自他，度己度东谈主。因此，他必要培养止息休想侵犯的才气，才能增进解脱。
这种长入精神、祛除休想的神气根基，就是定根了。
什么是慧根呢？
善男人，学佛修行的东谈主，对一切世间的俗事有为法、及出世间解脱的无为法，要有正确的领略和见地，况且常欲多见多闻，增长我方的灵敏，使我方的愚痴休想，能尽早撤离，令一亲身语意的活动，皆能从灵敏而发。这么，他才能增进灵敏解脱。
这种追求灵敏、明辨真伪的神气根基，就是慧根了。
善男人，这五个神气根基，必要牢固地建立，心灵的力量，佛性的大能，才能缓缓领会，带给众生解脱，不然便如无根之草木，莫得成永生机可言了。
（三）善用五力
善男人，五根的建立需要主动的努力，但在建立之后，便能产生五种力量，不但令众生有所受用，更使五根因而一天比一天深厚牢固。这些力量就是五力了。
五力是指哪五力呢？
善男人，五力就是信力、精进力、念力、定力和慧力了。
什么是信力呢？
善男人，由信而起的力量就是信力了。
信的威力不可思议，令心识能阐明无穷的力量，不错心造物，创造环境，建设一切。力之所至，更能卓绝一切时空的抵制，使行者于处处都能自主安详，不受镣铐。
什么是精进力呢？
善男人，由精进而生的力量就是精进力了。
精进的心态，使众生勤奋地去完成我方的既定策动。这种努力是一切建设所必须，若付阙如，便莫得任何告成可言，就是俗世功业也不可得，更遑论出世间的灵敏大能了。
什么是念力呢？
善男人，由忆念而生的力量，就是念力了。
念力使东谈主能执持我方的策动想象，永不忘失松开。这么，他便坚忍不拔，未得到彻底的告成，便永不舍弃努力，时刻都在警悟把稳、斗志昂然之中，成为迈向告成的能源。
什么是定力呢？
善男人，由止息侵犯休想而生的力量就是定力了。
若东谈主建设了精神长入、制心一处的神气根基，他便能进入多样禅定的意境，在定中阐明不同程度的定力，完成我方的功绩与愿望。定力高的行者，更可激励心识的力量，行多样神通变化，获取多样世间与出世间的灵敏，能用以度己度东谈主、自私利东谈主。
什么是慧力呢？
善男人，由慧根的建立而生的力量，就是慧力了。
建立了慧根的东谈主，已得到孤独思想、阔别口角真伪的根基和志趣。对一切法都能仔细分析、彻底求证。不肯受任何邪见所惑，却要勘破一切虚妄，破邪显正，使我方身语意的活动，皆从慧而生，不掉愚痴的陷坑，不落外谈的邪见。常能身行佛陀的灵敏，无有错误，因而远离苦恼而得永乐，更堪作救世的明灯，指点迷路的众生。
善男人，学佛的东谈主，对此五力，要时刻加以欺骗拓展，才能使它们壮大，增多我方心智的力量，迈向安详解脱。
（四）作四正勤
善男人，学佛修行的众生，有四事必要时刻警醒把稳，勤奋力行，无时稍为松懈，始能增长慧命解脱，趣向圣果。这四事就是四正勤了。
是哪四正勤呢？
善男人，四正勤就是（一）已生恶令灭、（二）未生恶令不生、（三）未生善令生、（四）已生善令增长。
学佛的东谈主，于现存的坏品行，要时刻把稳，作适合的努力，把它彻底捣毁。岂论要费若干时辰，若干气力，也毫不怕惧无聊。天天不断地教导拘谨我方，直至恶习不再生起、彻底撤离为止。这就是已生恶令灭了。
他于一些未沾染的恶习，要保持警悟，克制我方。决不以身尝试，造新的恶业，却要不断地增强我方的心志和自制，令能面临一切试探招引而不堕邪谈。使自身在乱世里，也能保持纯净无污。这就是未生恶令不生了。
善男人，修行的东谈主，不但要诸恶莫作，也要众善奉行。因此，关于我方尚未有的善良品质，要时刻教导我方，要努力不懈地培养。恒以善学问、圣贤、菩萨、诸佛世尊为榜样，天天作适合的努力，务使德行大要建立，利乐自他。这就是未生善令生了。
他对已建立的德行，也要时刻把稳，不断勤奋地去保管和推行，令小的德行成为大的德行。从独善其身以至兼善六合，使我方的去处，能立言建功树德于世，使六合众生，皆蒙受其恩泽。这么，他才能完结普度群生的宏愿。这就是已生善令增长了。
善男人，修行的东谈主，必要在这四方面，作妥贴的努力，才能远离苦恼，得到解脱。
（五）增长七觉支
善男人，学佛修行的东谈主，要培养心灵七方面的觉醒，才能增长我方的慧命解脱，使打扰缓缓抹杀，常处于圣者恬静愉悦、无所执著的倜傥之中。这些内心的觉醒就是七觉支了。
是哪七觉支呢？
善男人，就是择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支和行舍觉支了。
什么是择法觉支呢？
善男人，学佛修行的东谈主，必要觉醒内心思考分析、阔别真伪的才气。要知谈哪些是恶法，能导致苦的出现、不断的轮转存一火；哪些是善法，能导致苦的灭火，趣向灵敏、大能、涅槃解脱。他要执持善的法不舍，对恶的法却能远离不染。
这择善去恶才气的觉醒就是择法觉支了。
什么是精进觉支呢？
善男人，学佛修行的东谈主，必要觉醒内心勤奋朝上的才气，才能朝著既定的策动前进，使恶法大要止息、不复生起，又能使善法不断增长。这么，他才能有所得著，步向涅槃解脱。
这勤奋朝上才气的觉醒就是精进觉支了。
什么是喜觉支呢？
善男人，学佛修行的东谈主，要觉醒和增长内心感受喜悦的才气。不管处于什么环境，面临什么事物，他的喜悦仍要持续不减。他要参透无常无我的意思，不断增长善法灵敏，远离任何执著倒置。这么，他便不会堕于得失的苦恼之中，才能远离一切忧悲之想。由莫得虚伪的执著，而令心中的喜悦大要生起与持续。
这感受喜悦才气的觉醒就是喜觉支了。
什么是轻安觉支呢？
善男人，学佛修行的东谈主，要学习对一切都能彻底放下，不受任何无常的心物所捆绑。这么，他才能觉醒和增长内心频频精真金不怕火莫得抵制、安宁莫得挂虑的感受的才气。使他不管处于什么场地，也能事事倜傥，莫得任何必恼。
这感受精真金不怕火；安宁禅悦才气的觉醒就是轻安觉支了。
什么是念觉支呢？
善男人，学佛修行的东谈主，要觉醒和增长内心忆念执持解脱善法的才气，使他在职何的时辰和境地里，对导致苦灭乐生之法，都能显然明了，铭心刻骨，时刻用作活动的指南，令我方能离苦得乐，趣向解脱。
这忆念执持才气的觉醒就是念觉支了。
什么是定觉支呢？
善男人，学佛修行的东谈主，要觉醒和增长心中禅定的才气，使我方的精神力得以长入。这么，他才能祛除妄念思潮，逼近心力，完成世间或出世间的功绩。不然，心识的巨随便量便无从阐明。就是世间俗事，也因心力涣散不易告成，更遑论建设多样神通大能和出世间的灵敏了。
这种专注心力、祛除妄念才气的觉醒，就是定觉支了。
什么是行舍觉支呢？
善男人，学佛修行的东谈主，要觉醒和增长内心对一切外缘刺激都不起任何必恼不快响应的才气。他要知谈一切都是迁流不居，莫得实体，无可执持。因此，他不为一些已往时或尚未发生的事情苦恼，却恬然大地对一瞬生灭的现实，改善那些不错改善的，对弗成转变的，则漠然经受，莫得涓滴委宛。因为他知谈委宛无助于解脱，反会带来不必要的苦恼。
这对外缘不起苦恼或不快响应的才气的觉醒，就是行舍觉支了。
善男人，众生若于这七觉支不断修行，他便能祛除打扰，得到灵敏解脱。
（六）依八正谈生活
善男人，众生的身语意活动，必要依八个准则而行，才能止息磨折，抹杀打扰，令慧命解脱大要增长。
这八个准则就是八正谈了。
八正谈就是正见、正思想、正语，正业、正命、正精进、正念和正定。
什么是正见呢？
善男人，知谈苦的热爱、苦的存在，知谈苦能止息，又知谈哪些活动能导致苦的生起，哪些活动能导致苦的止息，对六合万法的成住坏空有正确的见地，不执著空或有、苦或乐二边而行中谈，不著戏论，不为外谈所惑，远离倒置，深知一切佛法皆是简便，这就是正见了。
什么是正思想呢？
善男人，—切思想之中，不生邪念坏心，不受淫欲所专揽，不起贪、嗔、痴之想，清净无污，不损自他操守，却增长自他慧命解脱，远离倒置，这就是正思想了。
什么是正语呢？
善男人，若东谈主瑕瑜远离妄语、绮语、口角诽语，不作戏论，不谤处死，语常清净，不损自他慧命解脱，这就是正语了。
什么是正业呢？
善男人，不作杀、盗、淫、妄和一切能招致苦果的业，自己虽不—定是恶（如饮酒及服食迷乱心志的物品），但却能成为违规的分缘，也同样戒毫不作，务使我方的业大要清净，这就是正业了。
什么是正命呢？
善男人，舍弃不正大的职业，远离—切与杀、盗、淫、妄和与迷乱东谈主心关连的餬口圭表，只以增长自他福慧的功绩为生计，这就是正命了。
什么是正精进呢？
善男人，奋斗、努力、不断地撤离已生起的阴毒品质；于未尝生起的阴毒品质，又能禁之于未发；尚未生起的优良品德，能令生起；费力经生起的优良品德，又能令保持和增长，以知友意思满。—切的努力、都当令妥贴，尽力而为却不彊求速成，这就是正精进了。
什么是正念呢？
善男人，在日常的生活当中，于我方的身心活动，能频频觉察把稳，知谈这些活动为什么如是的生起；也要频频觉察把稳六合的一切法，虽是有善有恶、有净有染，但皆是迁流不居，永无实体，无常无我；时刻忆念以身行佛法，不断修行解脱，以得永乐，这就是正念了。
什么是正定呢？
善男人，摄心不乱，专注—境，在定中以正念激励和独霸禅定的力量，增长自他的慧命解脱，远离一切邪僻妄念，只住于清净无垢之中，这就是正定了。
善男人，八正谈是众生立足立命，修行证谈所应执持的去处准则，是离苦得乐的指南，堪为众生奉作模范。
（七）习四念住
善男人，庸东谈主有—法，大要导致清净、克服愁哀、祛除磨折，使活动礼貌不失，达到涅槃的此岸。这圭表就是四念住了。
什么是四念住呢？
善男人，四念住就是在日常生活之中，对我方的躯壳、感受、情意和外皮诸法时刻把稳不雅察，想分明，以抹杀对此四者的执著，达致解脱。
心念应如何住于躯壳上呢？
善男人，念住于躯壳的时候，众生要专心牵记。若在禅定，于前途入息，都要习中把稳。在呼气的时候，他要想分明，知谈我方在呼气；在吸气的时候，也要想分明，知谈我方在吸气。他要教授我方，前途舒服，入息也要舒服，专注习中，不为休想思潮转动所阴私。
若在进退之际，在穿衣吃饭，大小利便，一切行、住、坐、卧的活动上，也同样显然分明，知谈我方所作何事。
众生要不雅察我方的躯壳，自踵而上，自顶而下，不雅石皮肤所包藏的千般不净，体内的血汗脂肪、胆汁痰脓、屎尿涕唾，以及千般不净。
再者，众生要不雅察理会我方的躯壳，是由地、水、火、风四大种假合而成，终必有散离之日。他朝必如墓园里的白骨，皮肉分离，生机尽去，无可执著。
他若能如是客不雅地不雅察体内的千般生灭活动，他便对我方的躯壳成为一位旁不雅者，不再执著我方的色身，自作捆绑地与它纠缠在一皆。这么，他的精神就从肉身的得失打扰解放出来，得到彻底的解脱。
心念应如何住于感受上呢？
善男人，众生在日常的生活中，在经历高兴的感受时，对所经历的高兴感受，心中须显然分明；在经历不高兴或中性的感受时，心中也须显然分明。
他要仔细不雅察，知谈这些感受是否真实的苦、乐、或非苦非乐的感受。
他要不雅察，把稳这些感受的强度、特性和成因，令我方显然分明，知谈我方在经历什么，和为什么我方会有如此的经历。
他也要知谈，一切感受，皆是生灭不定、无可执著的。
他若能如是客不雅地不雅察我方一切感受生起与幻灭的因由，他便对我方的感受成为一位旁不雅者，不再执著任何感受，不再自作捆绑地与它纠缠在—起。这么，他的精神便从感受的苦乐不定中解放出来，得到彻底的解脱。
心念应如何住于情意上呢？
善男人，众生要是贪欲炽盛，或清净寡欲；嗔恚泼辣，或隐忍调顺；愚酣醉惘，或灵敏辉煌；心念专一，或休想侵犯；心志耿直或卑下；心智下劣或优越；心力逼近或泄气；心得解脱或心著捆绑，他都要显然分明，知谈我方的真实情意，知谈它的特性与生起的因由。
他也要知谈，一切心念，皆是生灭不定，无可执著。
他若能如是客不雅地不雅察我方心中一切的意念，知其真相及生灭的因由，他便对我方的情意成为一位旁不雅者，不再执著我方的情意，不再自作捆绑地与它纠缠在一皆。这么，他的精神就从情意的高下优劣与清净混浊中解放出来，得到彻底的解脱。
心念应如何住于世间诸法上呢？
善男人，众生在使用一切用具、器皿、物资的时候，要知谈皆是由四大种假合而成的。
在看到、战争到一切多情、冷凌弃众生的时候，他要知谈，他们同是四大种假合而成。
他要知谈，充满虚空的三千大干天下，莫得一法，不是由四大种假合而成，缘聚则成、缘散则灭，时刻都在生灭不定中，绝无可执著。
他若能如是客不雅地不雅察诸法，知谈它们永远迁流不居、永无实体的事实，他便不再执著世间的一切法，不再自作捆绑地与它们纠缠在一皆。这么，他的精神便从世间诸法的得失中解放出来，得到彻底的解脱。
善男人，众生若能如是把心念住于躯壳、感受、情意和世间诸法上，他便能渐除执著，克服愁哀苦恼，在一切处，皆能得到安详解脱。
（八）建立四如意足
善男人，追寻解脱的众生，要培养在四方面皆能令事事如己意的精神力量，使一切所欲或不欲的事情，能随我方的意愿出现或幻灭。这些精神力量，就是四神足或四如意足了。
是哪四如意足呢？
善男人，四如意足就是欲如意足、精进如意足、心如意足和思想如意足了。
这四如意足是从精神专注、止于一境、不起妄念的禅定而生，能为行者带来巨大的制心造物才气，使他所希冀的事情能圆满地领会，真实地作念到能主管我方的人命和际遇。
什么是欲如意足呢？
善男人，欲如意足就是通过我方的欲力希冀，激励心识的精神力，使它随顺分缘，依六合万物生灭的旨趣，把我方的志愿逐一完结，令欲力能得倨傲，夸耀人命活力与绚烂的完全才气。
什么是精进如意足呢？
善男人，精进如意足就是令一切功绩能获告成之勤奋心态的完全建立。若莫得完全的精进力，修行证果便给怠惰所阻挠，弗成增长慧命解脱。若具完全的精进力，行者便能时刻不忘勤修善法，这么，他便能疾证谈果。因此，精进如意足的建立，能令一切功业显于建设，不因疏懒而虚耗光阴，终致一事无成，便完结了一生。
什么是心如意足呢？
善男人，情意足就是在职何时辰和境地里，都能保持精神逼近专注，想分明，不起涓滴侵犯泄气的完全才气。有了这么完全的精神统摄力，行者才能住于湛深的禅定里，激励灵敏大能，使一切疑难，能得处理，令一切清净之欲，能得建设。
什么是思想如意足呢？
善男人，思想如意足就所以作热爱惟的活动，穷六合—切心物的旨趣，独霸及领导人命力在一切的时空里，作个别感性活动的完全才气。有了这完全的感性思想力，行者便能亲证六合的实相，不为虚妄所困惑。这么，他便能灵敏地欺骗一切的天然法例与力量，君临万法，虽处于其中，而不失其主管之力。
善男人，就是这缘故，努力建立四如意足的行者，将渐得到大能与解脱，以致能游戏神通于宇内，以心转万物，今一切顺谈，皆如己意。
第七章 普度群生的菩萨行法
（一）菩萨与四弘誓
善男人，学佛修行的东谈主，若不以一己的解脱为倨傲，却发心要于自觉自为之时，兼觉他利他，虽然我方尚未得度，仍不惜把我方有限的灵敏力量，利乐点化多情，这么，就算他仍然处于庸东谈主的境地，尚未证入圣境，他已号称为一位菩萨了。
每位菩萨必发四弘誓以标明心志，发誓后便要坚忍不拔，勤恳圆满誓词。不然，便不是真实的菩萨，不配如是的称谓。就是已入圣地，退心不履行誓愿的时候，仍即时丧失菩萨的地位了。
究竟是哪四弘誓愿呢？
善男人，四弘誓愿就是：
（一）众生精深誓愿度；
（二）打扰无穷誓愿断；
（三）法门无量誓愿学；
（四）佛谈无上誓愿成。
善男人，时刻不忘努力地完成这四宏愿的才是真实的菩萨，不然，仅仅化名菩萨，不值东谈主天的尊敬，弗成建设佛陀的灵敏、大能与解脱。
（二）四无量心
善男人，奋斗救世的菩萨，要培养四无量心，以此四无量心领导他一切的身语意活动，达成普度群生的策动，完成他所发的四弘誓愿。
是哪四无量心呢？
善男人，四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心了。
爱惜众生，给与幸福安乐，不令堕于忧悲苦恼，常示以修善解脱之谈，增长他们的福慧，不使再种苦因，对等看待一切多情，犹如我方的亲子，自视为慈父，呵护引入歧途，无有穷尽，这就是慈无量心了。
同情那些活动倒置、常造苦因、他日必受苦果的众生，为了他们不避艰辛，不畏毁辱打驾，也要乘机劝谏点化，示以正路；又于正受苦报的众生，善言抚慰，为他们作千般布施，尽量减灭他们的苦恼，并阐述他们受苦的因由、及不令苦恼复生之法，对等看待一切多情，以他们的苦恼为我方的苦恼，体贴无有穷尽，这就是悲无量心了。
乐见众生祥瑞随手，离苦得乐，更能常行善法，增长福慧，趣向解脱，心中便喜不自胜；就是众生的建设解脱，更胜于我方，也不生妒忌，同是满心高兴，对等善视一切万物，为他们的得著而欢畅齰舌，心安无有穷尽，这就是喜无量心了。
心中不执著任何的众生与事物，深知他们都是迁流不居，永无实体，如同空虚，就是自身亦复如是；彻底止息一切贪、嗔、痴的意念，不起任何委宛，不生任何不快的嗅觉，抹杀通盘导致打扰和阻挠解脱之法，舍弃恶法无有穷尽，这就是舍无量心了。
善男人，这四无量心是救世的能源，为一切菩萨所应培育与壮大。
（三）四摄法
善男人，救世的菩萨，不错四法，亲近罗致众生，争取他们的信任，达成感化之办法，令他们修行善法，趣向解脱，大要自为利他，共行菩萨的功绩。这四法就是四摄法了。
是哪四摄法呢？
善男人，四摄法就是布施、爱语、利行和共事了。
布施如何能罗致众生呢？
善男人，对处于辛苦的众生，常以资财施济；对因莫得学问手段而生活繁重的众生，施以教授；对笨头笨脑、不解理由的众生，善加开发；对正陷于苦恼惊怖中的众生，呵护救度，令苦恼减灭，皆是布施，可使众生乐于亲近，易于罗致，简便授以清净解脱之法，令持法修行。
爱语如何能罗致众生呢？
善男人，菩萨若要众生乐意信奉受持我方的行法，他就必要相貌调顺礼貌，品行耿直，对众生必要温顺备至，才能赢取众生的相信。要达成这办法，他便要把稳日常的话语了。
在众生功业随手、德行日进的时候，他要由衷观赏歌颂，令他们接续向善；在众生遭遇弯曲、苦恼或惊怖时，要软语抚慰、善加开发，令能克服困境；在众生行不善的时候，他要起悲心、善加劝谏，令止恶行善。
菩萨自身，则要远离妄语、离间语、粗恶语和绮语。我方见到的，就说见到，听到的就说听到，觉察到的，就说觉察到，知谈的就说知谈；相背的，见不到的就直说见不到，听不到的，就直说听不到，觉察不到的就直说觉察不到，不知谈的就直说不知谈，毫不作任何讹诈。
菩萨如是所发之语，皆是爱语，可使众生乐于亲近，易于罗致，简便授以清净解脱之法，令持法修行。
利行如何能罗致众生呢？
善男人，菩萨为了救度众生，常作利他之行，就是资财亿万，地位尊崇，为利益多情行事时，却能自谦如奴仆，殷勤如子事父母，心中远离任何骄慢，对等看待一切万物，不舍矜恤体贴之心。
菩萨所作千般利益众生的事，可使众生乐于亲近，易于罗致，简便授以清净解脱之法，令持法修行。
共事如何能罗致众生呢？
善男人，救世的菩萨，弗成与众生远离，让隔阂屏障生起，因此，他必要频频与众生汇集，一同生活、责任、学习或游戏。这么，他才能争取他们的友谊，被视作一份子。
如是汇集，皆是共事，可使众生乐于亲近，易于罗致，简便授以清净解脱之法，令持法修行。
善男人，四摄法是亲近罗致众生的良方，为一切菩萨所应修习。不然，救世的功绩便难有进展，佛法也难推崇于世了。
（四）六度
（1）六度的热爱
善男人，菩萨只须修习六种行法，便可度过存一火的愁城，登于此岸，获取无限的灵敏、力量与解脱。此六法能度一切多情，因此称为六度。
六度是什么呢？
善男人，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和灵敏。它们是自度度他的利器、解脱的必需，不行此六度，成佛就绝无可能了。
什么叫布施呢？
善男人，布施可分为三种，就是财施、法施和丧胆施，都是对有需要的众生所作的施与。
以财富财物施与辛苦的东谈主就是财施。
以世间的身手学问和出世间的灵敏及解脱法教导众生就是法施。
在众生陷于忧悲苦恼的时候，赐与援助，减灭他的惊怖，这就是丧胆施了。
善男人，财施和世间法的布施较易办到，但作丧胆施则不是东谈主东谈主能为。至于导致灵敏、大能、解脱的世出间法布施，更是鲜有能胜任的了。因此，以佛法布施是最上等的布施。
什么叫持戒呢？
善男人，在一切的身语意活动上，时刻保持清净，离诸污垢恶业。若有不善处，立即离舍、忏悔，誓不再犯。在善的活动上，已生的令接续增长，未生的设法培育，令能生起。在一切能饶益众生的事情上，必乐为之，切戒吝啬懈怠、错过利乐多情的契机。如来及僧因所定的戒律，必要遵从不犯，这就是持戒了。
善男人，戒律是为引导庸东谈主远离他日必会带来苦果的恶业而确立的。一切庸东谈主为了我方的利益，必须遵从，但是得谈的菩萨，一切的活动，已天然地不犯天条，不触戒禁，开合自如而不逾章程。因此，他们实是无戒可持的了。
什么叫忍辱呢？
善男人，知谈东谈主我皆空，一瞬生灭，无有实体不错执著，了解因果业报弗成躲避的旨趣，处于窘境或被众生逼迫的时候，心里能保持安宁，恬然自处，毫不委宛，不生怖畏，却以坚毅的意志、极点的隐忍，倜傥地应付一切，其间心中恒久恬静无波，不受外境的辱没，这就是忍辱了。
什么叫作念精进呢？
善男人，于所发的度世、断打扰、学法、成佛这四弘誓，不断勤奋地去完结，时刻保持警醒，对善法不断培养推行，对不善法积极离舍，努力不懈地作饶益多情的功绩，毫不稍退交心，这就是精进了。
什么叫禅定呢？
摄心一处，止息妄念，逼近心识的力量，撤离你我打扰之想，寂然安住，得轻安愉悦，以心力不雅照六合实相，悟一切离诸语言的灵敏，起不可思议的神通力，游戏变化，以心造物，饶益众生，这就是禅定了。
什么叫灵敏呢？
善男人，邃晓庸俗的学问技巧，于俗世之中善能餬口应答，了解六合生灭及众生苦乐的起因，悟离苦得解脱的旨趣，善能随顺处死而生活，常得安详安乐，创造驾御环境，这就是灵敏了。
（2）行六度的果报
善男人，修行六度能撤离众生的贪、嗔、痴，使佛性缓缓领会，令庸东谈主成圣，终得证佛果。
为什么呢？
因为，布施能对治悭贪，持戒能对治混浊不净，忍辱能对治恚嗔忿懑，精进能对治怠惰，禅定能对治缭乱，灵敏能对治愚痴倒置。
六度能如是抹杀存一火轮转与镣铐苦恼之因，因此，实是成佛解脱的妙方。
善男人，且莫说成圣作佛的事。行六度辞世间的果报，亦复殊胜。
若东谈主能布施，他便能断爱惜执著之种，不为贪爱资财，常恐其流失而苦恼。无贱视、无后悔的布施，不但令受者得解危险愁苦，自身也觉心安难堪，与受施者，欢欣同等无异，更种下改日荣华多能、恒得善学问援手之因。
若东谈主能持戒，身口意清净，那么，他便不会为所作的恶业而感到内疚惭愧，惧怕处罚与名誉的丧失。这么，他便能心情和平喜悦，状貌调顺，常为善东谈主垂青所乐近，不会陷入粗莽苦恼的境地，生活精真金不怕火写意，无忧无恼。
若东谈主能忍辱，他便不受窘境与恶东谈主之逼迫，勇毅抵抗。这么，他的内心便频频湛然不为外缘所动，永远保持宁静高兴，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来，改日必住于善地，远离一切打扰淩迫，恬逸自得。
若东谈主能精进，他便能抹杀懈怠的过患，使诸恶速灭，诸善速成，恒结善缘，常遇善学问，令我方的慧命解脱盈篇满籍，疾得谈果，更能饶益自他，为东谈主赞羡。
若东谈主能禅定，摄心一境，他便能断一切休想侵犯，常住于轻安禅悦之中，令一切功绩，皆易于建设。又以禅定力故，能起千般神通，驾御甩手我方的环境，自得解脱，又能救度受苦的众生，善事无量，大增成佛的资粮。
若东谈主能修灵敏，多闻多思，那么，他便能分辨真伪口角，不为邪见所惑，一亲身语意业皆除苦种，令我方远离恶谈，趣向安详解脱，清净无污，堪作众生的导师，为东谈主崇拜艳羡。
善男人，若东谈主能行六度，他现世便能得如是千般善报了。因此，救世的菩萨，应以此六度为修行的根底，以完成自觉觉他的功绩。
（五）五明
善男人，恒愿存一火来去于俗世度众的菩萨，必要娴熟多样世间的学问与手段，才能营聚资财，令我方多材多艺。这么，他才不致负累他东谈主，更不错余财余力，为众生作千般布施利行，简便罗致，令得受持解脱之法。
为了这缘故，菩萨于五种世间学问身手，必要努力掌抓，这就是所谓五明了。
是哪五明呢？
善男人，五明就是声明、工巧明、医方明、因明和内明了。
菩萨在俗世里，常要与东谈主应答，传情达意。若要谈话书写换取，一口谈破，文词优好意思高尚，那么，他便要致力于于语言翰墨和阅读写稿的修习。不然，弘法的功绩便弗成告成地推展了。
善男人，一切与语言、翰墨、音韵关连的学问就是声明了。
菩萨在俗世里，为了我方的生计，及为他东谈主提供管事，必要学习多样工巧身手。不然，便会沦为寄生虫，不但弗成布施、利益他东谈主，反周密球的负累。因此，他必要随其志趣本性，学习多样世间身手。不但以此自养色身，更不错此与众生共事，一同责任游玩，乘机点化，令受持解脱之谈。
善男人，一切与数理、工艺、本事关连的学问就是工巧明了。
菩萨辞世间看到众生生活倒置，恒作不善，因而常罹身心疾患，令躯壳多有残破损害，心中又多愁苦忧恼，生趣全无，必会起大悲之心，常思救挽，欲施以丧胆。这么，他就非要修习诊治多样身心疾患的医术，以肃清他们面前的苦痛不可了。
但是，世间的药物诊治，只能治标，难去苦本。诸苦皆从恶业而来，因此，菩萨必要授以简便佛法对治，令持戒修行，始是彻底。如所以佛法修行疗病，才是无上妙方，永除病因之谈。
善男人，一切与诊治众生身心疾病关连的学问就是医方明了。
菩萨对世间千般的学术思想，必要分析彻底，脉络显然，善知因果关系，才能离虚妄倒置，不为邪见所惑，不会误入邪道。若要如此，他就非要培养合适逻辑的推理力不可。不然，于弘法辩说的时候，更易生矛盾稠浊，不但弗成破邪显正，反使佛法的谈理被误解，难以令东谈主信受了。
善男人，一切与逻辑、论理、思想圭表关连的学问就是因明了。
菩萨对我方的身心功能、情意志三者之别、心佛众生三者的关系，自身所受业报的起因、能以何法开拓佛性、如何离打扰得安乐、自堪熟悉何法，都要有一定的见地和领略，不然便无力行求证的策动，绝莫得任何得著的可能了。
善男人，一切与六合心物实践妥协脱关连的宗教、哲理与学问就是内明了。
第八章禅定
（一）修习禅定才能觉醒
善男人，俗世的东谈主，在日常的生活里，看似神智辉煌，一切活动皆似随我方的情意而行，其实，他们仅仅机械地活著，对外缘作惯性的机械响应费力。
他们在行住坐卧的时候，险些通盘时辰都处于思潮转动、心波澎湃的情景之中，心识繁芜，莫得短促安宁逼近，弗成使精神专注于当前的事务上，却常对他处一枕槐安。
他们的心识，就如一只掉了桅，失了舵的船，动荡不定，全无策动，唯独回船转舵，由外缘操纵它的际遇。这么，众生便与在梦中无异了。
仍在梦中，自主的心力尚未觉醒，众生又如何面临日常生活所需呢？
善男人，众生在无始以来泄气、侵犯、愚痴的生活里，积下数不清的品流习气，藏于心识之中，使他遭遇与从前所经历相同或类似的事物，便起类似的响应。若遇全新的外境，心智辉煌的众生，便会思想谋求处理，而心智未开的，则任由转动的思潮令较强的意念涌现，不经千里着冷静分析便让它发动根身，习性若成，将来若遇同样的外境，同样的响应便会机械地出现了。
善男人，就是这缘故，品流习气便成为他生活的主管。他若不设法开脱，这些惯性的力量就愈强，以致即使他不肯作某些惯性响应的时候，他也力有不逮，不得不向惯性垂头了。
这么的生活，又怎可说是觉醒的生活呢？
善男人，如是未觉醒的众生，就只好给外境、惯性和我方的浮动意念带动，如同木偶，蒙头转向地过活了。
如何才能甩手我方的身语意活动，不为惯性所甩手，清亮自觉，解放自主地生活呢？
善男人，若要如是地应世，就必先要彻底了解我方活动的惯性无助，然后努力把我方的心力逼近，止息澎湃的心波，培养思考的才气。这么，他便能对抗惯性的抵制，能凭我方的情意行事，事事清亮明了，不复如受制的木偶。
善男人，若要达到这意境，就唯独依靠修习禅定了。
（二）禅定的热爱
什么是禅定呢？
善男人，禅定有好多称呼，它别称止、三昧，静虑和瑜伽。这些称呼都谈出了禅定的一些特性，勾出禅定意境的详尽。
善男人，止就是妄念止息的热爱。在禅定里，侵犯泄气的意念静止了，心力不因繁芜的思潮耗费浪费，也不因任何的虚妄执著而起委宛，因此，打扰顿释，心情平稳安泰，莫得海浪，处于轻安的情景之中，这就是止。
三昧就是极深的定境。由于休想执著彻底的止息，心力便绝顶充沛逼近，一切超乎常东谈主的体用，便能于此三昧定境中激励，使物能为心转，遂我方的意愿，更能利乐众生，灭苦除灾，度脱大批。这定境就是三昧了。
善男人，静虑就是在妄念止息的定境中探索思想真理的热爱。由于妄执的止息，羁系真实灵敏出现的屏障便消失了，因此，禅定者能凭其意愿，悟出六合一切法的实践及运行旨趣，永离愚痴。禅定能作如是用途，因此，它又叫静虑。
瑜伽就是与万法相应的热爱。住于无休想执著定境之中的行者，心灵得到净化，打扰止息，能住于无东谈主我诀别的意境里，与一切法相应契合，融成一体，舍小我之狭小捆绑，得大我之圆融无碍。此境能从禅定而生，因此，禅定又叫瑜伽。
善男人，禅定就是有这么静与动的两面。静的是妄念的止息，心力的专注，逼近备用；动的就是多样定中能起的大能与灵敏了。
众生若于行住坐卧之间，皆能保持禅定的情景，他便能显然分明，知谈我方所作何事，为若何是上路发语，为何起如是思想。这么，他便从对身语意活动的监察把稳，削弱了机械响应的专揽，开拓心识的自主功能，更能激励更大的心力，使我方得到更大的解放。
善男人，禅定是觉醒生活的必须，心识力量的完全领会，也只能从好意思满的禅定而来。因此，学佛的东谈主，应要有礼貌地修习禅定。由于定境较易从坐禅获取，修行的东谈主就必要熟识静坐之法，以取禅定之利了。
（三）禅定能起神通
善男人，在定中的心识，能起极大的力量，是未证该意境的众生所没法明了的。常东谈主所视作超常的神通力，在修习禅定到某一意境时，便能统共获取，任由行者掌抓使用了。
在定中能得的神通，包括了天眼通、天耳通、神足通，他心通、宿命通，若证圣境，便更得漏尽通。
这些常东谈主视作神通的力量，是禅定者在觉醒我方心灵力量流程之中，迟早必会出现的天然力量。若问何时出现，就要看行者勤勉之勤、定力浅深、根器优劣、业力轻重、贪嗔痴止息了若干而定。
贪嗔痴是佛性泄漏、心识觉醒的最大进军，若未祛除，任何较大的觉醒与神通都不大要出现。
善男人，神通力是行者修定和觉醒心识的副家具，并非修行的策动，不是解脱的根底。
因此，学佛的东谈主，不应为神通而修定，也弗成以神通力的若干来衡量行者解脱的意境。
（四）持戒、禅定与神通
善男人，若有众生发这么的愿：‘愿我得神足通：愿我能将此因素作多身，多身又能复合一身；愿我能以一身或多身，领会或灭亡于各处，于诸墙壁堡垒，皆能穿行无碍，如行空气之中；愿我于坚韧的陆地，随便升潜如同跻身水内；愿我能踏践水面浪花之上，缓慢如履深谷，愿我能以跏趺之座，游行太虚，如同飞鸟；愿我能无远不至，日月虽远，愿我手能触摸；愿我此身，能升腾虚空，直上梵天！’
他若要得如是神足，于法界之中，来去自如，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来所修的正定了。
善男人，若有众生发这么的愿，‘愿我得天眼通：视觉辉煌，卓绝常东谈主的肉眼，虽处于一处，能尽见十方一切万物事物；愿我能见一切尊卑善恶、六谈众生所作的业，及所受之果报，显然如视掌中的明珠，愿我能尽见无穷虚空，无量众生，于现生尽后，必当生那处，如何受生！’
他若要如是尽见世间一切能现能见，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来所修的正定了。
善男人，若有众生发这么的愿：‘愿我得他心通：愿我此心能与其他众生的心重迭；愿我能知一切万物，哪个权谋，哪个离贪；哪个嗔恚，哪个离嗔；哪个愚痴，哪个离痴；愿我能知专注之心，泄气之心，高尚之心，卑下之心；愿我能知不决之心，得定之心；愿我能知受抵制之心，离抵制之心！’
他若要如是能通他心，知众生千般心态，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。
善男人，若有众生，发这么的愿：‘愿我得宿命通：愿我能牵挂宿世的事，一生、二世、三世、百世、干世、以至大批劫世，知我曾居于那处，属何种姓，执何业，曾作何种善业恶业，曾受何种苦、何种乐，享寿若干，又于该生缘尽后，如何轮转，悉皆显然分明，显然无误；于其他众生之宿命，亦能显然明了无异！’
他若要如是能知自他宿命，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。
善男人，若有众生，发这么的愿：“愿我得漏尽通：愿我能在此身中，永断一切混浊的思想与作念作，永灭一切贪、嗔与痴，永离一切戏论诡辩，彻底开脱一切能起抵制的业；愿我能得真实的灵敏，不著涓滴的邪见；愿我君临万法，以心转物，常住于大能解脱之中！’
他若要如是从打扰业力解放出来，得一切种智，解放安详，住于解脱大能之中，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。
（五）正定与邪定
善男人，为了身心解脱，修行成圣，普度群生而修的定，就是正定。
但是，不为身心的解脱，不为普度群生，却为了倨傲由贪、嗔、痴所起的欲念而修的定就是邪定了。
善男人，修邪定的众生，纵得定境，由于起因打扰倒置，不但无法得到真实的灵敏，反陷入更深的邪见里，被心中贪嗔痴的恶念带入魔境，不但莫得因禅定得到解脱安乐，反令他为魔法所缚，起更大的打扰倒置，更远离清净无污的解脱。
若有众生，于禅定之中，欲以定力害东谈主，他不但弗成加害于无辜，反而令我方的灵力耗费，自伤慧命，一切怨毒，悉皆自受，更使已得之谈果，折损肃清，以致前功尽废，悔过莫及。
就是这缘故，修习邪定，不但无福，反罹难过。那么，如何才能修得正定呢？
善男人，若要禅定礼貌，无有错误，能导致灵敏解脱，众生就必要谙习如来的正教，紧守如来的戒律，审除由贪嗔与痴所起的恶念，以无污的心入定了。
这么，他便能以定力度己度东谈主，增长慧命善事，建设大能解脱，与觉者并排。
第九章 以心造万法的决窍
（一）心、意、识的关系
善男人，学佛修行的众生，必要了解心、意、识三者的关系与功能，才能阐明心识的力量，使我方的灵敏、力量、解脱能稳固地增长，终有一天能成一位好意思满的觉者。
善男人，识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意志这六个精神力。它们为众生作了别世间外境的责任，使众生能以色身有用地活辞世上，作千般善与不善业，为意的仆役。
意为思忖执我者，它能主管色身，驱策前六识上路发语。但是意力弱的众生，主管色身活动之力，却落在前六识的手里。
意不但能役使前六识，更能动精心的不可思议力量，创形建设一切。因此，它是通盘情意志体系里的总指挥，可惜的是常东谈主未能善宅心的力量。
心就是荫藏著如来的阿赖耶识，众生的供应者和塑造者。但是，它的实践与万法不起相对，无分你我，因此，只由有主不雅作用的意或识薰习，从而作出相应的世间活动。
此心能与一切万物，一切庸东谈主、菩萨、佛陀重迭，对等无异，合成一体，同住于终极的真如实质之内，岂论众生的意与识因业力轮转起什么变异，心的实践力量，亘古不变。
善男人，一切学佛修行的东谈主，对我方的神气结构，必须有上述的领略，始会有自主地觉醒和动精心力的可能。而所谓证谈成圣者，就只不外是意业清净、阿赖耶识彻底净化、情意志三者豁然意会合一、能由佛心领导、起无碍体用的觉者费力。
众生若能如是捣毁阿赖耶识的混浊不净，增长灵敏，佛性便能圆满地领会。佛性圆满领会的时候，就是真如人命种子熟悉的时候，也就是一位佛陀诞生的时候。
（二）善精心力
善男人，心力不可思议，能建设一切，本不错自觉觉他、利物济东谈主，但是众生不了解情意志的关系，不解心识的力量。加上生活倒置，常造苦因，致令大能的心。弗成为众生带来欢乐荣耀，却迫得送苦带灾，令他苦不可言，却不知是招是生非、打扰自寻。
那么，如何才能利用大能的心，完结我方希冀的事呢？
善男人，大能的心，是一切力量的源头，但并不主管众生，却恒为众生的意与识所动掸，使它营造一切。这事实，众生必要信受，始能动用此心力，不然便如蒸沙煮石而求饭食，决不可得了。
若对心的力量有任何怀疑，达成愿望的信力便给疑力削弱对消，使愿望的完结较为艰苦。若疑力较信力更大，那么，信力便全无功效，愿望便绝弗成完结了。因此，信服不疑，是使心力遂意愿望的独一圭表。
善男人，要是信心已建立了，众生便应以事在必成的格调，把希求之事、付托大能的心，促它处理建设。若能愿力信力皆强、兼能持续不断，那么，一切所想的事，在众生的业力和客不雅环境许可下，就必会建设了。
三界为心所造，万法为识所了别。离心与识，众生便—无通盘，一无所知。有了心与识，万法便能建设，各依意之所转而变现。
就是这缘故，学佛修行的东谈主，从我方的心中，便得无穷的力量、可作护荫，可作导师，可作一切所求的倨傲者，绝无须在心外跪拜鬼神，或求佛菩萨之助。因为我方的心，实是万佛之心。内求于心，与求一切佛无异。
因此，学佛修行的东谈主；若持名念经，或礼拜佛像，或行千般唱诵仪规，皆是借境调心，以简便之法，自归心中之佛，自起大能，得身心之解脱。
善男人，紧守戒律，诸恶莫作、众善奉行，能开心力的宝库，使万事遂意而成。但是，不守戒律、意念阴毒，则不但难启心力之门，遂所欲之事，反种下恶因，他日必受苦果。因此，行者必先要净意，始能善精心力，建设自他的解脱。
（三）以发愿激励心之大能
善男人，众生能以发愿激励心之大能。
为什么呢？
善男人，众生若恳切发愿建设某一法，他的愿便产生了一种愿力，直入心中，成为种子，薰习于心，令起体用，把适合的分缘配合，使众生的愿，能现行成真的。
善男人，愿能否赶快建设，就要看愿力的强弱浅深、片时持续、善恶净染、自利忘我和是否与因果法相违了。
强的、深的、持续的、善的、净的、忘我的、与因果法契合的愿，能赶快建设现行。
但是，弱的、浅的、片时的、恶的、染的、自利的、与因果法相违的愿，就难以现行了。
善男人，愿从意生，若要愿力能使所愿之法现行，就非要考验我方的意力，使能起强而持续的愿不可了。
（四）以念诵激励心之大能
善男人，众生又能以念诵之法，薰习于心，令起体用，遂意之愿，使所欲的事物出现。
什么是念诵之法呢？
善男人，众生若持念经或菩萨的名号或心咒，或把我方希冀之事，撮成精要之句，反覆念诵，专注不乱，持续不断，那么，意念便能深刻心中，令心的造物大能，为意所动掸，依意之愿，把所欲的事物，于不违业力因果的原则下，赶快现行。
若要以此法起心之大能，就非先要考验意力，使能一心不乱，持续念诵不可了。
（五）以不雅想激励心之大能
善男人，众生能以不雅想激励心之大能。
什么是不雅想呢？
善男人，不雅想就是把我方所欲发生或出现的事与物，以意描述，成一画像，印入心底，持之盈之，信之愿之，觉之受之，犹如得之。那么，心必为意所动而起大能，遂意之愿，使意所念之事物，能赶快现行。
万法为心所造，以意绘像，圆满愿行，实是造物之深法，为众生所应修学，用以自觉觉他、自度度他。
善男人，住于禅定之中而行此法，功力更倍于平常，能起精深的妙用，行者应善用之。欲行此法，就非要先痛快精神，考验我方的意力，使能持续绘精真金不怕火之像不可了。
（六）向佛心祷告
善男人，众生能以祷告激励心之大能。
众生的心中有真如的佛心，能起一切佛力大能。
众买卖业不净，定力不及，倒置休想，因此，弗成随便用其大能。要是情意长入意会，业力清净，心佛众生三者便再不断隔，众生便能从悟而即身成佛了。
就是这缘故，心即是佛，佛即是心。迷时是众生，悟时是佛，心佛众生，三无差别。
因此，众生若由衷向我方的佛心祷告，与执持一切其他佛陀名号祷告所得善事无异。
善男人，不要小觑我方的心力，因为它藏有佛心，与一切证果佛陀有对等大能。
众生作善由它赏，众生违规由它罚，众生的一切，亦然由它塑造。因此，只须依佛法而行，向它求灵敏、求力量、求解脱，即是来者不拒了。
因此，贤明的众生，毋需于外求佛，却自求于心中而能得一切救度。
善男人，向佛心祷告有如是饶益，众生就必要专心请安，诚意善用此心法了。
（七）以佛像调心摄意
善男人，如来的法身遍于六合，弗成从任何色、声、香、味、触、法中求。如来既不著于相，也不著于非相。
因此，众生若要求见如来，就弗成从心外的相或非相中寻找，却非要求于自谈不可了。
善男人，佛无定相，常住于深心。若有众生，于佛像前问讯礼拜，当知心中有佛，心外无佛。此时实是借境调心，因佛像非佛，亦非佛相，仅仅权宜摄心之物费力。
就是这缘故，礼拜诸佛，应作于心，求见诸佛；亦应求于自心，对心外之佛像雕琢，不起执著。这么，在行住坐卧之间，亦可见佛礼佛，感应正等无异，时刻能得佛力的加被。
善男人，愚痴的众生，不知佛像乃是借境调心摄意之权宜，执著佛相。莫得佛像在前，便不识礼拜感应。这么，他们便弗成遍地随时与佛重迭，得其护荫点化了。
又有些众生，执著佛之无相，不知能以佛像调心摄意。就是有佛像在前，也不肯问讯礼拜，借外境令心佛间之感应加强增上。这么，他们便因执著于非相，令佛力的加被弗成随缘而生了。
善男人，就是这缘故，众生必要显然了解佛像借境调心摄意的着力，始不因佛像之立，而起有相无相的休想执著，不但弗成得到解脱，反而自起打扰贱视。
第十章 获取他力救度的法门
（一）念经解脱的行法
（1）念经往生净土
善男人，众生能以一法，于现生完结后，即可断存一火轮转，卓绝三界的樊笼，带业往生极乐无忧的净土。在净土之中，他复得听闻佛陀及诸大菩萨演说妙法，坚固修行解脱之心，增长福慧大能，直至成为一位佛陀觉者、天东谈主导师。
是什么法门能令众生于一生完结，断存一火轮转，更决定佛谈之必成呢？
善男人，这法门就是发愿往生阿弥陀佛的极乐净土了。
如何才能往生这净土呢？
善男人，众生若要往生阿弥陀佛的净土，就必先要皈心佛、法、僧三宝，紧守五戒，行十善业谈，更要发心行菩萨谈，于证谈之时，必重返六谈，现千般身，度脱精深众生，若有一众生未度，也誓不间断。
在皈心三宝、受持戒律、发心度世之后，他便应发愿往生阿弥陀佛的净土了。
发愿已毕，便要不撞南墙不回头，不再恋栈六谈不舍。于行住坐卧之际，持念阿弥陀佛的名号，以深心与佛陀感应，不雅想彼佛于无忧国，教诲诸大菩萨及一切家族，令增长灵敏大能与解脱；又不雅想我方身处其中，亲受教益，享净土之乐。那么，他便以愿之诚、志之坚，即时便得彼佛佛力加被而觉安乐安详，更于世间寿缘尽时，蒙佛陀亲来接引，往生极乐。
善男人，众生就是这么以愿力生净土了。
但是，有些众生，不知或不信净土之实存，不发愿往生，他们就只好受我方的业力牵引，在六谈轮复活死不断了。
有些众生，信净土之实存，却仍贪著世间之欲乐，恒作轮转存一火之因；往生极乐之志愿，却如浮萍无根。这么，他们也同样难生阿陀弥佛的净土，身后仍要依业受生于六谈了。
又有些众生，骄傲理智灵敏，欲于恶世修行，行菩萨谈，要行难行，要忍难忍，以求其善事殊胜，谈果速成。因此，虽知净土之实有，却不肯往生，不欲取易成之谈。
但是，未证不退转阶位的菩萨，于恶世之中，一时不察，一念之差。堕下恶业之陷坑，令前功尽废，万劫不复。虽言乱世恶分缘能今善事更殊胜，成谈亦较速，但退转退步亦复如此容易，令东谈主寒心。因此，于乱世修行而得正觉，实是未知之数，不若净土修行之谈必能成了。
善男人，就是这缘故，若非利根上器，实不宜于乱世为求速证谈果而取难行之谈，却应发愿生净土，修至不退转阶位，始重入六玄教度众生，莫因一时骄慢骄傲，贪功求速而蹉跎岁凡，一无所成，反而浮千里愁城，伏乞他东谈主赈济。
善男人，此念经往生阿弥陀净土法门，为修行法中最简最易、及独一必能建设之法，皆合—切利根钝根、庸东谈主圣贤修学。
因此，众生若要仗弥陀愿力的加持撤离往昔诸恶业的抵制，即生便断存一火轮转，决定成佛，他便非要时刻持念阿弥陀佛的名号、及不雅想往生彼佛极乐净土不可了。
（2）念经在现世能起的善事
善男人，若有众生能持念阿弥陀佛的名号，且莫说一期人命完结后往生净土、证谈成圣的事，就是在现世，也得殊胜的善事妙用。
为什么呢？
最初，善男人，众生一心难以二用，要是时刻念经洪名，那么，他便能止息心波澎湃、平伏愁绪烦哀，心情恬静和平，住于安乐安详之中。就是未有佛力加被督察，仍能自得解脱。
再者，众生若于行住坐卧之间念经不断，便能净化情意，止息妄念的生起，祛除贪嗔痴之想，禁恶业于未发，令身口意的活动清净无污。就是未有佛力加被督察，仍能自种善根。虽未断存一火轮转，也不堕恶途，却常受生善地。
再者，若众生能念经洪名，至一心不乱，便能入甚深禅定，激励心力大能。就是未有佛力加被督察，仍能自得禅定的喜悦大能，增进理智灵敏、福慧解脱。
善男人，阿弥陀佛乃是无量光、无量寿佛，法身遍一切虚空，寿命无穷，是一位卓绝时空的佛祖。若持念此佛名号，就与持念一切他佛洪名无异。因为一切佛陀，皆住归并法身。念一佛法身，必能与一切佛感应，得佛力的加被督察，功不唐捐。
善男人，阿弥陀佛是六合卓绝时空的解脱旨趣，贤明的众生，必知念经之殊胜妙用，不会因其浅近而起贱视之心，自障佛性，自损慧命解脱。
（二）受持不雅世音菩萨的名号
善男人，在这世间里，有一位无处不在、恒以矜恤救度此间苦恼众生为功绩的菩萨。若有众生于苦恼之时，诚意称念这菩萨的名号，他便即时寻声救苦，令得解脱。因此，十方天下皆称之为施丧胆者。
究竟是哪一位菩萨呢？
善男人，他就是慷慨解囊的不雅世音菩萨了。
善男人，此大菩萨位不退转，已无男女色身的捆绑，矜恤无量，有大威德神力，住于安详解脱之中，常以无量精深化身点化多情，替他们灭苦除灾。
若有众生为贪欲、嗔恚、愚痴所苦，常恭尊称念不雅世音菩萨的名号，便得离欲、离嗔、离痴。
若有众生为夜叉、罗刹、或诸恶鬼所恼，一心称念不雅世音菩萨的名号，彼等即不敢以恶眼视之，更遑论加害了。
若有众生持念不雅世音菩萨的名号，他便永不入于险地，不为怨贼所侵，不处怖畏军阵之中。
若有女东谈主，设欲求男，礼拜奉侍不雅世音菩萨，便生福德灵敏之男；设欲求女，便生礼貌有相之女。
若有众生，根智下劣，或处于苦恼惶乱之中，不知应作何求何想始得解脱，或知而难抒发于言词，这么，只须持念不雅世音菩萨的名号，不更作他语，便能与菩萨感应，依其所需而疾得救护。
善男人，受持不雅世音菩萨名号所得的饶益福德，与受持无量不可偻指菩萨名号无异，因此，众生应恭敬一心称念。
此大菩萨能游于十方，以大神力，普度一切苦恼众生，在他们怖畏困厄之时，即现身救度，恒为作怙恃，今他们的布帛菽粟等苦，悉皆消灭。
善男人，是不雅世音菩萨闻声救苦，千呼千应，真实不虚，持念名号者，皆福不唐捐。众生若想不生疑点，必能仗此菩萨威力，除灾去苦，增长福慧解脱。
（三）他力与独力救度不一同样
善男人，一切庸东谈主、菩萨、心、佛，众生，皆是同根，同住一体，摄于独一的法身之内。这么，在终极的意境里，一切心中之佛与心外之佛，同归一位，莫得任何差别。
就是这缘故，一切佛菩萨个笔名号的执著，都是差别世间的休想执著，在终极的意境里，都弗成成立。
诸佛世尊劝导众生执持佛陀与菩萨的名号，仅仅在差别的世间里，令庸东谈主较易离诸虚妄苦恼，入于佛慧解脱的权宜，为众生不致因佛陀法身的不可执著而失去怙恃所立的简便。
因此，一切佛菩萨的名号皆是通往解脱的桥梁。众生若能如是理会慈祥用，就必得佛力的加被了。
善男人，就是这意思，不雅世音菩萨与阿弥陀佛就诀别代表著法身佛实在的救度力量妥协脱旨趣。若众生能如是不雅之，善为忆念，那么，便能得一切不可思议的佛力救度与解脱。
心、佛、众生三无互异，一切佛与菩萨同住一法身，诸佛之心即是一心，一心即是诸佛之心。就是这缘故，他力与独力的救度，在终极的旨趣下，实是不一同样。
这么，任何名号的执持，仅仅入佛知见与救度的权宜，众生实毋须斤斤筹算的了。
法身为真佛，大能不可量；
内摄一切法，庸东谈主共圣哲；
法身即佛心，诸佛归并心；
法身佛众生，一心无二心；
众生不认同，自弃慧与力；
法身力无穷，舍离自卑弱；
若住此法身，倒置打扰灭；
能除轮转苦，寒冷得解脱；
作意长皈心，圣果终得证；
法身佛众生，正觉无互异。
第十一章 见性成佛——以佛心御妄心
善男人，真如体内藏有佛心和妄心的人命种子。由于无明的关系，任由妄心随缘妄动，因而变现千般意境，示现为千般众生。只能惜众生只迷于妄心所造的世间相对妄境，不懂向佛心认同，这么，他们便远离属于我方的灵敏、大能与解脱的源头，无法得到安详了。
善男人，就是这缘故，行者若要超凡入圣，远离世间苦恼，得到灵敏、大能妥协脱，他就非要领略我方的本来面庞不可了。而这本来面庞，就是他心中的佛性，亦即是他的佛心。
他要领略我方的佛性，体验我方的佛性，时刻以佛心领导妄心，能这么作念就是见性了。
如何才能以佛心领导妄心呢？
善男人，他要知谈佛心就是真如心，也就是唯—。清净、真实、大能的心。而混浊不实，导致千般苦恼桎桔、起千般倒置执著的心，就是妄心。他这么切实理会之后，便要时刻忆念经心精深的法力。只须常作禅定思想，向它认同、念祷，便能得一切不可思议的解脱与救度这事实。
善男人，佛心清净无污，有不可思议的神力。众生若把追赶身外尘网的妄心，转投我方的佛心，灵通妄心之门，让佛心进入，当作我方的导师与督察，就是灵通了精深法力的大门，能得一切安详解脱。同期也能让真如的人命力，得到好意思满无瑕、合营安详的领会。
众生若能时刻不违佛心行事，即是一位情意合一的觉者、一位临世的活佛了。
善男人，佛即是心、心即是佛，心佛众生，三无互异。此心乃佛心而非妄心，此心与真心无差别，与清净的真如心亦无差别。
就是这缘故，众生若要得多样不可思议神力解脱，必要善宅心力，铭心刻骨此心佛，时刻由衷相托，让他的慧力，领导我方的身口意活动，对他的亲近，尤超乎予之于父母。
善男人，遍阅如来三藏圣教所得解脱，不若一心皈心此佛心，念此佛心，以此佛心统御妄心。
善男人，翰墨般若，仅仅简便，不得究竟，行者修行念法以求行解脱，莫得比此念经心法更平直了当和功效广阔了。
无上解脱法，行者应常念，
增长灵敏力，大能与解脱；
念法功不没，以念经为最。
佛心与妄心，同住于一心，
妄心众生心，念经能净心；
妄心叩空门，佛力能加被；
佛心御妄心，悟谈从此起。
翰墨生过患，成佛唯见性；
神勇利根东谈主，佛心常主事。
第十二章 无修无证——行之上者
善男人，菩萨虽舍归天间—切虚妄的有为法，于彼不起涓滴执著，仍有一法，令不见佛性，不得无上解脱谈果。
是哪一法呢？
善男人，就是对出世间解脱法之修证所起的执著了。
执著为打扰的源头、解脱的阻挠。就是所执的是无为法，打扰亦起，与执著有为法比拟，仅仅粗细之别费力。因此，若菩萨执著有佛可成、有涅槃可证、有众生可度，那么，他便陷入法执的陷坑，贪心仍未舍去，嗔痴也难尽除，这么，彻底的解脱，就不可能了。
善男人，就是这缘故，菩萨应行无所行、念无所念、证无所证、度无所度，始得修谈之谈理。如是无所行而行、无所念而念、无所证而证、无所度而度，是谓真行、真念、真证、真度，解脱由是而生，佛性由是圆满。
行者修心肠，恒应无所住；
不应取于相，亦不取非相；
有法尚应舍，何况本监犯；
所言一切法，即非一切法；
如来无法说，无说是佛法。
摘录
真如为实质，自性不生灭，
但藏一切种，生化成万法。
种子具心体，真妄两俱全，
妄心起打扰，真心生菩提。
觉性未熟悉，恍惚无志向，
无明起妄动，种子随缘发，
心物与众生，自此随缘现。
多情长存一火，轮转六谈中，
祸福与穷通，业力为牵引，
自作还自受，诸佛不作东。
慧根熟悉时，堪闻佛法际，
诸佛与菩萨，为去无明翳．
结语
佛性辉煌不离心 无明撤离便现行
解脱从来行证起 信解难凭起大能
语言佛法皆虚妄 论辩何曾度—东谈主
实法世间不可说 必待佛子心中寻
妄语既非真实法 莫醉穷经误修行
三十七谈晶修身 四无量心度众东谈主
四弘誓愿明志向 六度法舫此岸行
修行大事毋耽误 大小善事即席行
去恶行善莫嫌小 须知大善小处寻
妇孺若能行佛法 更胜妄语学佛东谈主
～全书完
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